#国学[超话]# 浅谈易经国学文化在宋元明时期的发展
宋元明时期是儒家文化复兴的时期，但也是道教、佛教理论已臻高明之后的时期，它一方面因为儒家的复兴，使得原就列为儒家经典的《易经》哲学思想，被不断地开发，另一方面因儒学家必须在最全面与最深广的形上学高度上与道佛竞争。
于是《周易》又以最有资格的作品的身份主导了这个发展，于是此一时代的创造性思想家，便把他们的才华充分地发挥到《周易》之学中来，易学研究在此时又有了积极的创造。
开启此一时期易学研究新方向的首先是道士们的贡献，道教族群中的理论发展到了此一时期，已经发展了精细的人体修炼学，而他们借以表达此一理论内涵的概念、术语系统仍是中国文明中的本来传统，于是易学中的太极、阴阳观，以及汉以后汇入易学思维的五行观，都是他们使用的概念系统，当然，概念系统本来就是大家都可以共用的。
此时由于道教对世界观学说有了新的表达方式，即是以图说文的方式，于是此一以图书说义理的表达形式便逐渐流传开来。宋易一开始即以图书易的传统开启了易学的先声。
道士陈抟与儒者周敦颐、邵雍开其端，朱熹汇整于后，《易经》之作品自此以后除了经、传合编以外，又加入了图的部份。
图书易之传统，主要多为宇宙论问题的讨论，但宋儒对于儒学形上学的开创还不只此，由《易传》再配合着《中庸》、《大学》的讨论，宋明儒开启了一家家儒家形上思想的创作体系，易学的理论开发，已转化为儒家形上学思想的开发，太极、阴阳等观念成为宋明儒表达形上思想以及建构理论体系的辐辏地，这就演成自《易传》以来的儒门内部之义理开发的问题了。
周敦颐、张载开其端，二程、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所创作于此。当然，汉易的影响仍在，汉易中象数的讨论与使用之传统并未断绝，明末更有来知德与方以智等人精研于此，甚至包括朱熹亦仍重视象数之作，是为宋明时象数易传统的代表。
宋元明时期是儒家文化复兴的时期，但也是道教、佛教理论已臻高明之后的时期，它一方面因为儒家的复兴，使得原就列为儒家经典的《易经》哲学思想，被不断地开发，另一方面因儒学家必须在最全面与最深广的形上学高度上与道佛竞争。
于是《周易》又以最有资格的作品的身份主导了这个发展，于是此一时代的创造性思想家，便把他们的才华充分地发挥到《周易》之学中来，易学研究在此时又有了积极的创造。
开启此一时期易学研究新方向的首先是道士们的贡献，道教族群中的理论发展到了此一时期，已经发展了精细的人体修炼学，而他们借以表达此一理论内涵的概念、术语系统仍是中国文明中的本来传统，于是易学中的太极、阴阳观，以及汉以后汇入易学思维的五行观，都是他们使用的概念系统，当然，概念系统本来就是大家都可以共用的。
此时由于道教对世界观学说有了新的表达方式，即是以图说文的方式，于是此一以图书说义理的表达形式便逐渐流传开来。宋易一开始即以图书易的传统开启了易学的先声。
道士陈抟与儒者周敦颐、邵雍开其端，朱熹汇整于后，《易经》之作品自此以后除了经、传合编以外，又加入了图的部份。
图书易之传统，主要多为宇宙论问题的讨论，但宋儒对于儒学形上学的开创还不只此，由《易传》再配合着《中庸》、《大学》的讨论，宋明儒开启了一家家儒家形上思想的创作体系，易学的理论开发，已转化为儒家形上学思想的开发，太极、阴阳等观念成为宋明儒表达形上思想以及建构理论体系的辐辏地，这就演成自《易传》以来的儒门内部之义理开发的问题了。
周敦颐、张载开其端，二程、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所创作于此。当然，汉易的影响仍在，汉易中象数的讨论与使用之传统并未断绝，明末更有来知德与方以智等人精研于此，甚至包括朱熹亦仍重视象数之作，是为宋明时象数易传统的代表。
只有当你的快乐和幸福不附属于任何人或物时，你才是自由的。否则，不论你被关在监狱里，还是走在大街上，你依然是自己的囚犯。
大部分人不快乐来自于无法安定自己的本心，本心妄动，则智慧失，智慧失，则无法透过事，物，人的表象看透本质，就会迷失在地球的各种幻相之中，无法自由 。
只有心安一处，心静则定，定则智慧生，智慧生，则能明晰真相，明晰真相才能玩转地球游戏 。
书籍和文章不在于看了多少，在于真正领悟了多少，吸收了多少，在生活中运用了多少，悟性很重要 。
你的时间有限，所以不要为别人而活。
不要被教条所限，不要活在别人的观念里。
不要让别人的意见左右自己内心的声音。
最重要的是，勇敢地去追随自己的心灵和直觉，只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法，其它一切都是次要的。
去成为真正的你自己，去成为一道光，一切都是梦，一切都是幻相，好好玩“游戏”。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。
道教著名的劝善经典《太上感应篇》指出：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随行。
宇宙能量是宇宙的一切，一切皆是宇宙能量，一切皆是能量的化现。
一个人的所有语言，行为，思想，意念都会以能量的形式储存在阿卡西记录里面。
根据这些记录，相应的对应不同的因果业力，善恶有报终有时，不是不报，时候未到。
摘自原创文章～～～《灵魂碎片汇聚的星光点点》
大部分人不快乐来自于无法安定自己的本心，本心妄动，则智慧失，智慧失，则无法透过事，物，人的表象看透本质，就会迷失在地球的各种幻相之中，无法自由 。
只有心安一处，心静则定，定则智慧生，智慧生，则能明晰真相，明晰真相才能玩转地球游戏 。
书籍和文章不在于看了多少，在于真正领悟了多少，吸收了多少，在生活中运用了多少，悟性很重要 。
你的时间有限，所以不要为别人而活。
不要被教条所限，不要活在别人的观念里。
不要让别人的意见左右自己内心的声音。
最重要的是，勇敢地去追随自己的心灵和直觉，只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法，其它一切都是次要的。
去成为真正的你自己，去成为一道光，一切都是梦，一切都是幻相，好好玩“游戏”。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。
道教著名的劝善经典《太上感应篇》指出：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随行。
宇宙能量是宇宙的一切，一切皆是宇宙能量，一切皆是能量的化现。
一个人的所有语言，行为，思想，意念都会以能量的形式储存在阿卡西记录里面。
根据这些记录，相应的对应不同的因果业力，善恶有报终有时，不是不报，时候未到。
摘自原创文章～～～《灵魂碎片汇聚的星光点点》
法事科仪中，我们常见道长们手拿各种奇奇怪怪的“乐器”，今天就说一说“小铃铛”——三清铃。
三清铃，又名帝钟、法钟等，高度约为二十多厘米，口径不超过十厘米，结构上分为手柄和铜钟两部分，手柄部也就是三清铃上端常为剑形，呈山字，分别象征三清祖师，这也是三清铃名字的由来。
三清铃通常以黄铜制造，铃声清脆悠扬，有的铃上还刻有道教符咒及经文等。
道教神仙体系内，三清祖师为大道幻化，是道教最高神，分别是：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。这三位至高神由先天之炁化生而来，是大道本源。元始天尊禀自然之炁，存在于宇宙万物之先。灵宝天尊乃是宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。道德天尊是大道的化身，为元炁之祖宗，天地之根本也。
以三清祖师尊号命名，可见三清铃在众多法器中独树一帜。
《太清玉册》有云：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。作为法坛上的法器，三清铃常在道众行科之时沟通天地、拔度人鬼，高功法师或经师常单手摇动三清铃，“振动法铃，神鬼咸钦”。
在一些道教典籍中，三清铃还是斩妖除魔的神兵利器。
道教文化里，铜铃发出的“叮铛”之声，清脆悦耳，安魂宁神，为神人所喜，为妖魔鬼怪所厌，正所谓“振动法铃，神鬼咸钦”。因此，以虔诚之心摇动三清铃，便能人神感应，迎请祖师降临，自然趋吉避凶。
据《道法会元》记载，三清铃还是北极四圣之首天蓬元帅手中的法宝之一，由于受《西游记》影响，不少人对天蓬元帅有些误解，实际上北极四圣为道教神明中与雷部并称的重要神明，天蓬元帅作为道教的雷神和战神，不仅可以保佑世人养命护身，也是辟鬼驱邪的猛将，想来，三清铃在他手中应该更具神威。
除了是法器外，三清铃也是坛场内的一种乐器。
斋醮科仪中，“琳琅振响，十方肃清”，道教音乐演奏过程中常会使用诸如磬、鼓、木鱼、钟、铃等乐器。不同的法事中所演奏的道乐也不同，如在召神遣将时，道乐气势磅礴，降妖驱魔时，音乐又会变得威武不凡。
诸多坛场内的乐器里，铃音清脆的三清铃常用来作为节奏的总指挥，类似节拍器，使道乐演奏更加完整平稳，节奏更均匀。
三清铃，又名帝钟、法钟等，高度约为二十多厘米，口径不超过十厘米，结构上分为手柄和铜钟两部分，手柄部也就是三清铃上端常为剑形，呈山字，分别象征三清祖师，这也是三清铃名字的由来。
三清铃通常以黄铜制造，铃声清脆悠扬，有的铃上还刻有道教符咒及经文等。
道教神仙体系内，三清祖师为大道幻化，是道教最高神，分别是：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。这三位至高神由先天之炁化生而来，是大道本源。元始天尊禀自然之炁，存在于宇宙万物之先。灵宝天尊乃是宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。道德天尊是大道的化身，为元炁之祖宗，天地之根本也。
以三清祖师尊号命名，可见三清铃在众多法器中独树一帜。
《太清玉册》有云：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。作为法坛上的法器，三清铃常在道众行科之时沟通天地、拔度人鬼，高功法师或经师常单手摇动三清铃，“振动法铃，神鬼咸钦”。
在一些道教典籍中，三清铃还是斩妖除魔的神兵利器。
道教文化里，铜铃发出的“叮铛”之声，清脆悦耳，安魂宁神，为神人所喜，为妖魔鬼怪所厌，正所谓“振动法铃，神鬼咸钦”。因此，以虔诚之心摇动三清铃，便能人神感应，迎请祖师降临，自然趋吉避凶。
据《道法会元》记载，三清铃还是北极四圣之首天蓬元帅手中的法宝之一，由于受《西游记》影响，不少人对天蓬元帅有些误解，实际上北极四圣为道教神明中与雷部并称的重要神明，天蓬元帅作为道教的雷神和战神，不仅可以保佑世人养命护身，也是辟鬼驱邪的猛将，想来，三清铃在他手中应该更具神威。
除了是法器外，三清铃也是坛场内的一种乐器。
斋醮科仪中，“琳琅振响，十方肃清”，道教音乐演奏过程中常会使用诸如磬、鼓、木鱼、钟、铃等乐器。不同的法事中所演奏的道乐也不同，如在召神遣将时，道乐气势磅礴，降妖驱魔时，音乐又会变得威武不凡。
诸多坛场内的乐器里，铃音清脆的三清铃常用来作为节奏的总指挥，类似节拍器，使道乐演奏更加完整平稳，节奏更均匀。
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