#一麦相承#，最近在后台米妹收到很多饭米粒们在种植小麦盒子时遇到的一些问题，所以今天米妹来给大家分享小麦种植小贴士之~浇水篇~
首先，浇水时的温度，不易过冷。现已入秋，很多饭米粒们所在的地区在晚上已经进入零度了，所以在浇水的时候要注意即时温度不易过低。
其次，要注意浇水的频次，浇水的频率要根据土壤的干湿程度来决定，不宜过于频繁，平均3-5天浇一次即可，具体还是要依据饭米粒们的土壤情况而定，只要保持泥土一直是湿润的就行。
最后，米妹提醒浇水的时候最好使用纯净水或者白开水哦~
好啦，今天的小麦种植越冬小贴士就讲到这里啦~明天我们会分享-晒阳光篇哦~
首先，浇水时的温度，不易过冷。现已入秋，很多饭米粒们所在的地区在晚上已经进入零度了，所以在浇水的时候要注意即时温度不易过低。
其次，要注意浇水的频次，浇水的频率要根据土壤的干湿程度来决定，不宜过于频繁，平均3-5天浇一次即可，具体还是要依据饭米粒们的土壤情况而定，只要保持泥土一直是湿润的就行。
最后，米妹提醒浇水的时候最好使用纯净水或者白开水哦~
好啦，今天的小麦种植越冬小贴士就讲到这里啦~明天我们会分享-晒阳光篇哦~
一年写一度桂花，心情异常好，闻甜甜的桂味，饮香气扑鼻的桂花茶，感觉金秋过了两遍，双倍美好。去年写过今年还在用的，也包括在下。还有份我自己准备的秋日桂香小礼包，送给互云力中同好桂香的朋友，秋天快乐！
茶
今年喝的是茶里的桂花乌龙，桂花香扑鼻，口感清甜，花和茶的品质不错，甘草更是点睛之笔，连泡好几次也还是香，适合日常吨水。
空间香薰☁️
这必然有观夏颐和金桂，北国的桂花，红棕明黄，一派皇家园林赏秋的意境。最好闻的是扩香，虽味道一两月间就淡了，好看又好闻也就值得买单。香砖和蜡烛最有氛围感，白巧般的蜡砖在当归香薰炉中缓缓化作一池金黄蜡液，点点桂花清晰可见，香甜璀璨。蜡烛是木芯的，扩香异常出色，清甜的味道与袅袅轻烟和哔剥作响的燃烧声形成有趣的对比。
今年没有发掘新的桂花烛，在用两个去年喜欢的，一个是观夏，另一个则是Mo Maek 江南桂雨。去年囤了两支，还好屯了，今年的包装不如去年的称我心意。这罐烛氛围感拉满，哔哔剥剥的木芯，燃到一半浮现的诗句，有种雨夜独处的浪漫。味道较淡，扩散也慢，幽幽的，甜度不高但正，没有过多的人工痕迹，和观夏的烛一比，倒是的确有了一南一北的区分。桂子云中落，天香云外飘。灵隐寺的秋的确该是这般清幽空灵的美。
还值得一提的是diptyque的上海城市限定，这罐我今年买来送给你们，之前点空过。上面两款都还原桂花本花，上海则更写意，桂花绿茶，香气氤氲，可以辨别出初秋上海的轮廓，不像北京，我觉得味道和北京就没什么关系。当然，我不是北京人，也许误会了北京该是什么味道，也未可知。
护肤身体
最早发现的桂花护肤是Daisy Sky，面油还有唇膏。桂影唇膏的桂花味正，甜度刚好，润度适合白天打底。 面油提亮抗氧化修复，不如翡冷翠有名，但其实也很不错，适合干些的肌肤，味道和唇膏很像，甜甜的小清新，好像是我唯一用过的桂花味面油。
尼古莱无花果茶最出名的是香水，但我却对同系列的护手霜和身体乳爱不释手。不要被名字骗了，无花果并不是主角，桂花+马黛茶才是，无花果只是背景里甜甜的点缀。身体乳和手霜的质地都很好，手霜滋润不油腻，吸收很好效果持久，身体乳非常水但不薄，秋天刚好，留香迷人。
Vecua桂花身体乳是去年的发现，啫喱状的油膏，看像蜂蜜一样晶莹剔透十分诱人，涂完整个人散发着带点杏脯香的桂花味。适合冬天想用油，但又嫌油流动性太强会流得到处都是怕麻烦的人，拥有油的滋润感，凝胶的方便，颜值也是一等一的。
摩登巴赫家我最喜欢的味道就是桂花，买了好几套自用送人，之前互动中也刚送出过。这个桂花实在美，金桂树下，热热闹闹，甜美芬芳，带着秋末冬初艳阳天的暖意，还有些杏李的香气。这是一捧很中式的甜桂，沐浴乳与身体乳叠用，简直就是把院子里的桂花树搬到身上。
Backtime 的蒸汽眼罩姑且也算身体护理吧，它家调香我一直喜欢，总是清淡雅致，这次的桂花味也是淡淡的，带一点甜甜的果味。现在蒸汽眼罩的选择多到眼花缭乱，但backtime在我心里始终有一席之地。
护发：
桂花头油古来有之，很适合用在发丝，我对桂花味的头油有种无法解释的迷恋。
Vecua桂花发油：清淡的桂花味，是个甜蜜的小可爱，也是逼真的桂花树下，抹在发尾就非常希望起风，好让甜丝丝的味道传到鼻尖，觉得自己也变可爱了。即时光泽感很好，滋润度好，但不是很持久，为了它的味道我原谅它。
且初桂花发油：且初的发油我也很喜欢，这里的桂花是更甜一点的味道，还带点别的白花香，发油轻薄滋润，性价比非常高。
香水
我的桂花香水很少，虽然喜欢桂花，但并不是特别想把它大面积穿在身上。身体乳只要涂的时候有味道就好了。手头除了去年写的两支（也都是旅行装），只多试了两个小样，但很幸运都挺好闻，也顺便写给你们。
TDC别样公司的桂花 Osmanthus，清甜幽静，带着一丝皂香，是西洋派写意的桂花，带着枝叶，挂着雨水。
爱马仕闻香系列的云南丹桂，很仙很写意的桂花，柑橘-红茶-桂花，茶不太苦，花不太艳，每种味道都欠了那么一分，清雅精致，百穿不厌，这是我心里的JCE，用简单捕捉万种复杂，不能不爱。
野兽派桂花乌龙，这是买床品送的。我一直觉得野兽派的香水不怎么地，这款其实也算不上好香，但还可以。我从来没买过桂花乌龙的香水，觉得这个组合还是很有潜力的。你们有没有优质的桂花乌龙香水推荐给我？
芦丹氏玻璃纸之夜（八月桂花香），这又是一支西洋的桂花，如果你期望还原度高的桂花，可能就会失望。它的甜度很高，白花含量也很高，里面的蜂蜜非常有存在感，简直就是蜜渍鲜花的感觉。我曾经非常讨厌这支的高甜，但近年忽然能get一点了，这样温柔的花香，毫无掩饰的甜蜜，好像也很好。即便是以前我也是很喜欢这支（留香很久的）香第二天留下的味道的。这个时候会呈现出一种几乎写实的桂花味，甜甜软软的，连带觉得空气都温柔了。
哦对了，还有尼古莱的无花果茶，这个味道我上面写过了，我还是更喜欢把它做在身体产品里，有想闻香水的姐妹举个手，我给你做个分装呀。
最后来一只桂花的杯子，去年随手在日常入瓷器的店铺买的粉彩手绘杯，很精致的小直筒随手杯，图案立体，适合秋天拿来喝茶，意境满满。
今年你喜欢那些桂花呢，记得来和我分享甜蜜呀～
茶
今年喝的是茶里的桂花乌龙，桂花香扑鼻，口感清甜，花和茶的品质不错，甘草更是点睛之笔，连泡好几次也还是香，适合日常吨水。
空间香薰☁️
这必然有观夏颐和金桂，北国的桂花，红棕明黄，一派皇家园林赏秋的意境。最好闻的是扩香，虽味道一两月间就淡了，好看又好闻也就值得买单。香砖和蜡烛最有氛围感，白巧般的蜡砖在当归香薰炉中缓缓化作一池金黄蜡液，点点桂花清晰可见，香甜璀璨。蜡烛是木芯的，扩香异常出色，清甜的味道与袅袅轻烟和哔剥作响的燃烧声形成有趣的对比。
今年没有发掘新的桂花烛，在用两个去年喜欢的，一个是观夏，另一个则是Mo Maek 江南桂雨。去年囤了两支，还好屯了，今年的包装不如去年的称我心意。这罐烛氛围感拉满，哔哔剥剥的木芯，燃到一半浮现的诗句，有种雨夜独处的浪漫。味道较淡，扩散也慢，幽幽的，甜度不高但正，没有过多的人工痕迹，和观夏的烛一比，倒是的确有了一南一北的区分。桂子云中落，天香云外飘。灵隐寺的秋的确该是这般清幽空灵的美。
还值得一提的是diptyque的上海城市限定，这罐我今年买来送给你们，之前点空过。上面两款都还原桂花本花，上海则更写意，桂花绿茶，香气氤氲，可以辨别出初秋上海的轮廓，不像北京，我觉得味道和北京就没什么关系。当然，我不是北京人，也许误会了北京该是什么味道，也未可知。
护肤身体
最早发现的桂花护肤是Daisy Sky，面油还有唇膏。桂影唇膏的桂花味正，甜度刚好，润度适合白天打底。 面油提亮抗氧化修复，不如翡冷翠有名，但其实也很不错，适合干些的肌肤，味道和唇膏很像，甜甜的小清新，好像是我唯一用过的桂花味面油。
尼古莱无花果茶最出名的是香水，但我却对同系列的护手霜和身体乳爱不释手。不要被名字骗了，无花果并不是主角，桂花+马黛茶才是，无花果只是背景里甜甜的点缀。身体乳和手霜的质地都很好，手霜滋润不油腻，吸收很好效果持久，身体乳非常水但不薄，秋天刚好，留香迷人。
Vecua桂花身体乳是去年的发现，啫喱状的油膏，看像蜂蜜一样晶莹剔透十分诱人，涂完整个人散发着带点杏脯香的桂花味。适合冬天想用油，但又嫌油流动性太强会流得到处都是怕麻烦的人，拥有油的滋润感，凝胶的方便，颜值也是一等一的。
摩登巴赫家我最喜欢的味道就是桂花，买了好几套自用送人，之前互动中也刚送出过。这个桂花实在美，金桂树下，热热闹闹，甜美芬芳，带着秋末冬初艳阳天的暖意，还有些杏李的香气。这是一捧很中式的甜桂，沐浴乳与身体乳叠用，简直就是把院子里的桂花树搬到身上。
Backtime 的蒸汽眼罩姑且也算身体护理吧，它家调香我一直喜欢，总是清淡雅致，这次的桂花味也是淡淡的，带一点甜甜的果味。现在蒸汽眼罩的选择多到眼花缭乱，但backtime在我心里始终有一席之地。
护发：
桂花头油古来有之，很适合用在发丝，我对桂花味的头油有种无法解释的迷恋。
Vecua桂花发油：清淡的桂花味，是个甜蜜的小可爱，也是逼真的桂花树下，抹在发尾就非常希望起风，好让甜丝丝的味道传到鼻尖，觉得自己也变可爱了。即时光泽感很好，滋润度好，但不是很持久，为了它的味道我原谅它。
且初桂花发油：且初的发油我也很喜欢，这里的桂花是更甜一点的味道，还带点别的白花香，发油轻薄滋润，性价比非常高。
香水
我的桂花香水很少，虽然喜欢桂花，但并不是特别想把它大面积穿在身上。身体乳只要涂的时候有味道就好了。手头除了去年写的两支（也都是旅行装），只多试了两个小样，但很幸运都挺好闻，也顺便写给你们。
TDC别样公司的桂花 Osmanthus，清甜幽静，带着一丝皂香，是西洋派写意的桂花，带着枝叶，挂着雨水。
爱马仕闻香系列的云南丹桂，很仙很写意的桂花，柑橘-红茶-桂花，茶不太苦，花不太艳，每种味道都欠了那么一分，清雅精致，百穿不厌，这是我心里的JCE，用简单捕捉万种复杂，不能不爱。
野兽派桂花乌龙，这是买床品送的。我一直觉得野兽派的香水不怎么地，这款其实也算不上好香，但还可以。我从来没买过桂花乌龙的香水，觉得这个组合还是很有潜力的。你们有没有优质的桂花乌龙香水推荐给我？
芦丹氏玻璃纸之夜（八月桂花香），这又是一支西洋的桂花，如果你期望还原度高的桂花，可能就会失望。它的甜度很高，白花含量也很高，里面的蜂蜜非常有存在感，简直就是蜜渍鲜花的感觉。我曾经非常讨厌这支的高甜，但近年忽然能get一点了，这样温柔的花香，毫无掩饰的甜蜜，好像也很好。即便是以前我也是很喜欢这支（留香很久的）香第二天留下的味道的。这个时候会呈现出一种几乎写实的桂花味，甜甜软软的，连带觉得空气都温柔了。
哦对了，还有尼古莱的无花果茶，这个味道我上面写过了，我还是更喜欢把它做在身体产品里，有想闻香水的姐妹举个手，我给你做个分装呀。
最后来一只桂花的杯子，去年随手在日常入瓷器的店铺买的粉彩手绘杯，很精致的小直筒随手杯，图案立体，适合秋天拿来喝茶，意境满满。
今年你喜欢那些桂花呢，记得来和我分享甜蜜呀～
生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
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