《圆觉经》文殊篇
原文：“云何无明?善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月，善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明”。
“善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言，有定灭处。何以故?无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死” 。
译文：什么是无明？无始来：始，即开始；无始来，即众生根本没有来过。很多书籍解释成开始的源头，作最早之意，这类解释都是没有真正明了之涵义。“无始来”这三字是这部经书中非常重要的词语。
众生妄认“地、水、火、风”四大和合之躯为自己的身体；将攀缘“色、声、香、味、触、法”六尘的虚妄之心当成自己的真心。
这一切相就如一个生了病的眼睛看见空中有花，有两个月亮。其实空中根本没有花，是病人固执妄认为空中有花。这里把众生比喻成空中花，空中花本是虚妄的，其实是病者妄执本不存在的。“空中花”三字需要记住。
由于病者固执认为虚妄的空中花是存在的，不但迷惑了虚空无形无相，一无所有之性，还迷乱颠倒的认为本来没有的花是生在虚空中。将妄作真，浑浑噩噩，妄生妄死，这种状况便叫无明。
这一切众生既是无明者，是虚妄的，没有实体的，如梦中之人，在梦中时不知道在梦中，以为都是真的，等到梦醒了便知原来是做梦的啊，梦中一切都是假的，是不可得的，是不存在的，梦醒之时梦中的一切自然消失。跟空中花一样，虚妄之花消灭了，不可以说花在虚空中某处消灭了，为什么？因为虚空之中根本就没有花，这些虚妄的花本就是虚幻的，不存在的，本来就没有出现过，也就是说本没有生过，没有生过，何来灭呢？一切众生就是这样的，本就是虚妄的，何来生灭之说。所以佛说：“于无生中，妄见生灭”，所谓的生死轮回只是假名而已。所以佛在本章节一开始就说：“一切众生，从无始来”。
几个词非常重要，“无始来、空中花、虚空自性、梦中人、无生中妄见生灭”
原文：“云何无明?善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月，善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明”。
“善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言，有定灭处。何以故?无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死” 。
译文：什么是无明？无始来：始，即开始；无始来，即众生根本没有来过。很多书籍解释成开始的源头，作最早之意，这类解释都是没有真正明了之涵义。“无始来”这三字是这部经书中非常重要的词语。
众生妄认“地、水、火、风”四大和合之躯为自己的身体；将攀缘“色、声、香、味、触、法”六尘的虚妄之心当成自己的真心。
这一切相就如一个生了病的眼睛看见空中有花，有两个月亮。其实空中根本没有花，是病人固执妄认为空中有花。这里把众生比喻成空中花，空中花本是虚妄的，其实是病者妄执本不存在的。“空中花”三字需要记住。
由于病者固执认为虚妄的空中花是存在的，不但迷惑了虚空无形无相，一无所有之性，还迷乱颠倒的认为本来没有的花是生在虚空中。将妄作真，浑浑噩噩，妄生妄死，这种状况便叫无明。
这一切众生既是无明者，是虚妄的，没有实体的，如梦中之人，在梦中时不知道在梦中，以为都是真的，等到梦醒了便知原来是做梦的啊，梦中一切都是假的，是不可得的，是不存在的，梦醒之时梦中的一切自然消失。跟空中花一样，虚妄之花消灭了，不可以说花在虚空中某处消灭了，为什么？因为虚空之中根本就没有花，这些虚妄的花本就是虚幻的，不存在的，本来就没有出现过，也就是说本没有生过，没有生过，何来灭呢？一切众生就是这样的，本就是虚妄的，何来生灭之说。所以佛说：“于无生中，妄见生灭”，所谓的生死轮回只是假名而已。所以佛在本章节一开始就说：“一切众生，从无始来”。
几个词非常重要，“无始来、空中花、虚空自性、梦中人、无生中妄见生灭”
#佛经[超话]##佛教[超话]#想行愚相眼勝利 九智無癡與勝進
我見差別三相行 法總等品三後廣
於諸行中修無常想行有五種。謂由無常性。無恆性。非久住性。不可保性。變壞法性故。此中剎那剎那壞故。無常。自體繫屬有限住壽故。無恆。外事劫後決定無住故。非久住。壽量未滿容被緣壞非時而死故。不可保。乃至爾所時住。於其中間不定安樂故。變壞法。
復次愚夫略有三種愚夫之相。何等為三。謂諸愚夫於一切行如上所說。五無常性不能思惟。於非真實勝劣性中。分別勝劣稱量自他。謂己為勝。是名第一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣說亦爾。與此相違當知智者。亦有三種智者之相。
復次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離繫故。名為遠塵。由彼隨眠得離繫故。說名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷滅。彼斷滅故。說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故。說名離垢。
復次遠塵離垢。於諸法中得法眼時。當知即得十種勝利。何等為十。一者於四聖諦已善見故。說名見法。二者隨獲一種沙門果故。說名得法。三者於已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。乃至廣說。由如是故。說名知法。四者得四證淨。於佛法僧如實知故。名遍堅法。五者於自所證無惑。六者於他所證無疑。七者宣說聖諦相應教時。不藉他緣。八者不觀他面不看他口。於此正法毘奈耶中。一切他論所不能轉。九者記別一切所證解脫都無所畏。十者由二因緣隨入聖教。謂正世俗。及第一義故。
復次有九種智。能於諸行遍知超越。謂諸行流轉智。諸行還滅智。雜染因緣智。清淨因緣智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此中諸行流轉智者。略由三種因緣集故。一切行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。隨其所應若色集若受等集若識集。即此三種因緣滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜染因緣智清淨因緣智及清淨智者。謂於愛味過患出離。如前應知。四聖諦中苦等四智。如前分別聖諦道理。應知其相。於異生位修前五智。能速證後四聖諦智。由證彼故。能於諸行如實了知。又若於前諸智有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要當證得方能遍知。若於諦理遍知行。智有所闕者。必定不能於上修道以對治力斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。是故說言有九種智能於諸行遍知超越。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十六##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##解脫##修行##佛法##愚痴##愚夫##無常##離垢##沙門果##沙門##智慧##四聖諦##出離##解脫##煩惱##生死##修行有用嗎##疫情下的生活##淡水# 海邊##踏青#
我見差別三相行 法總等品三後廣
於諸行中修無常想行有五種。謂由無常性。無恆性。非久住性。不可保性。變壞法性故。此中剎那剎那壞故。無常。自體繫屬有限住壽故。無恆。外事劫後決定無住故。非久住。壽量未滿容被緣壞非時而死故。不可保。乃至爾所時住。於其中間不定安樂故。變壞法。
復次愚夫略有三種愚夫之相。何等為三。謂諸愚夫於一切行如上所說。五無常性不能思惟。於非真實勝劣性中。分別勝劣稱量自他。謂己為勝。是名第一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣說亦爾。與此相違當知智者。亦有三種智者之相。
復次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離繫故。名為遠塵。由彼隨眠得離繫故。說名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷滅。彼斷滅故。說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故。說名離垢。
復次遠塵離垢。於諸法中得法眼時。當知即得十種勝利。何等為十。一者於四聖諦已善見故。說名見法。二者隨獲一種沙門果故。說名得法。三者於已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。乃至廣說。由如是故。說名知法。四者得四證淨。於佛法僧如實知故。名遍堅法。五者於自所證無惑。六者於他所證無疑。七者宣說聖諦相應教時。不藉他緣。八者不觀他面不看他口。於此正法毘奈耶中。一切他論所不能轉。九者記別一切所證解脫都無所畏。十者由二因緣隨入聖教。謂正世俗。及第一義故。
復次有九種智。能於諸行遍知超越。謂諸行流轉智。諸行還滅智。雜染因緣智。清淨因緣智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此中諸行流轉智者。略由三種因緣集故。一切行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。隨其所應若色集若受等集若識集。即此三種因緣滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜染因緣智清淨因緣智及清淨智者。謂於愛味過患出離。如前應知。四聖諦中苦等四智。如前分別聖諦道理。應知其相。於異生位修前五智。能速證後四聖諦智。由證彼故。能於諸行如實了知。又若於前諸智有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要當證得方能遍知。若於諦理遍知行。智有所闕者。必定不能於上修道以對治力斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。是故說言有九種智能於諸行遍知超越。
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於諸行中修無常想行有五種。謂由無常性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性故。此中剎那剎那壞故。無常。自體繫屬有限住壽故。無恒。外事劫後決定無住故。非久住。壽量未滿容被緣壞非時而死故。不可保。乃至爾所時住。於其中間不定安樂故。變壞法。
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復次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離繫故。名為遠塵。由彼隨眠得離繫故。說名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷滅。彼斷滅故。說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故。說名離垢。
復次遠塵離垢。於諸法中得法眼時。當知即得十種勝利。何等為十。一者於四聖諦已善見故。說名見法。二者隨獲一種沙門果故。說名得法。三者於已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。乃至廣說。由如是故。說名知法。四者得四證淨。於佛法僧如實知故。名遍堅法。五者於自所證無惑。六者於他所證無疑。七者宣說聖諦相應教時。不藉他緣。八者不觀他面不看他口。於此正法毘奈耶中。一切他論所不能轉。九者記別一切所證解脫都無所畏。十者由二因緣隨入聖教。謂正世俗。及第一義故。
復次有九種智。能於諸行遍知超越。謂諸行流轉智。諸行還滅智。雜染因緣智。清淨因緣智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此中諸行流轉智者。略由三種因緣集故。一切行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。隨其所應若色集若受等集若識集。即此三種因緣滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜染因緣智清淨因緣智及清淨智者。謂於愛味過患出離。如前應知。四聖諦中苦等四智。如前分別聖諦道理。應知其相。於異生位修前五智。能速證後四聖諦智。由證彼故。能於諸行如實了知。又若於前諸智有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要當證得方能遍知。若於諦理遍知行。智有所闕者。必定不能於上修道以對治力斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。是故說言有九種智能於諸行遍知超越。
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於諸行中修無常想行有五種。謂由無常性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性故。此中剎那剎那壞故。無常。自體繫屬有限住壽故。無恒。外事劫後決定無住故。非久住。壽量未滿容被緣壞非時而死故。不可保。乃至爾所時住。於其中間不定安樂故。變壞法。
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復次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離繫故。名為遠塵。由彼隨眠得離繫故。說名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷滅。彼斷滅故。說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故。說名離垢。
復次遠塵離垢。於諸法中得法眼時。當知即得十種勝利。何等為十。一者於四聖諦已善見故。說名見法。二者隨獲一種沙門果故。說名得法。三者於已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。乃至廣說。由如是故。說名知法。四者得四證淨。於佛法僧如實知故。名遍堅法。五者於自所證無惑。六者於他所證無疑。七者宣說聖諦相應教時。不藉他緣。八者不觀他面不看他口。於此正法毘奈耶中。一切他論所不能轉。九者記別一切所證解脫都無所畏。十者由二因緣隨入聖教。謂正世俗。及第一義故。
復次有九種智。能於諸行遍知超越。謂諸行流轉智。諸行還滅智。雜染因緣智。清淨因緣智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此中諸行流轉智者。略由三種因緣集故。一切行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。隨其所應若色集若受等集若識集。即此三種因緣滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜染因緣智清淨因緣智及清淨智者。謂於愛味過患出離。如前應知。四聖諦中苦等四智。如前分別聖諦道理。應知其相。於異生位修前五智。能速證後四聖諦智。由證彼故。能於諸行如實了知。又若於前諸智有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要當證得方能遍知。若於諦理遍知行。智有所闕者。必定不能於上修道以對治力斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。是故說言有九種智能於諸行遍知超越。
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