自私自利有什么不对？为什么自私自利是恶？因为有个“我”在里面，这个“我”是害你痛苦轮回的根本。
其意柔软是指的初果圣人，他是证得我空了，是调柔善顺，这是他基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心执著有一个我，他的状态是刚强，他很容易跟人家对立的，但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，他是断除五蕴里面那个我，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我。他把那个我给拿掉了。就是剩下五蕴了，剩下五蕴的时候，他的生命体就是其意柔软，这个人调柔善顺。
这个因地，我们知道成佛它是两阶段，我们看这个迹门来看，不是你现在就可以成佛，不是这个意思，我们叫做积集资粮，你要先成就法身佛，就是我们一开始在权法上修行，我们现在的锁定的目标是解脱道，你说，我求生净土，我修空观，都没关系，方便有多门，那么等到你解脱以后，大家就开始要入心性了，就是你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说，我现在从因缘上修学，但是你最后一定要入般若道，入你的清净心，你心中有所得，你般若道就进不进去了。
如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，无眼耳鼻舌身意，这个是对治人天的快乐，人天的眼耳鼻舌身意不可得，二乘的无苦集灭道，菩萨的无智亦无得。
就是说，你如果说是从解脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不可得，连清净的功德，包括涅槃都不可得，你要舍到离一切相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立。
然后呢？然后你就开始布局你的应身佛，就是菩提愿了，发菩提愿了，你希望怎么样去成熟众生，庄严净土，你就是靠菩提愿了，靠清净心是不够的，所以它整个核心思想，整个迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿，那么这两个是每一个人成佛的两大核心思想，这点就是整个摩尼宝珠的两大的功能。至于你怎么落实，那就各凭本事了。你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿，所以我们在整个迹门当中，我们学到两个：一个权法，一个实法。实法就是你想成佛，那我们一定有共同点，就是你的心中一定有清净心、菩提愿，所以这个权法是契机，那么权法跟实法的互动。
印光大师说，“无不还归此法界，无不从此法界流”。说得好，就是说，你要把你所有的事修的因缘，要会归到你的清净心、菩提愿，你千万不能去追求你外在的果报，反正你就是这样，你要追求那些糖果饼干，你的真如就消失掉了，这这样了。就是说，你今天成佛你要有一个长线，长远的格局，其实我说实在，你放弃了因缘所生法，其实你得到更多，你说，我不追求人天快乐，那我不是吃亏了吗？你的快乐一点都不会少，而且你那个快乐会变成真如相应的，没有过失的快乐。
所以人天善法问题很多，因为人天善法你带有私心，你只要不会归清净心、菩提愿，你一定有那个我在里面，一定有我，你一定在为你自己着想，有我罪即生，所以人天快乐它的确是有好有坏，短期来看，你今天修了善业来生快乐，但是你以后，一定要为你这个快乐付出代价，你第三生就容易堕落，所以人天善法是一个不得已的方便，所以他的意思就是说，无不还归此法界，你所有的修行，你做什么都没关系，你一定要回归到你的实法的清净心、菩提愿，然后呢，然后从清净心菩提愿再出来，再修权法，所以产生怎么样？辗转增盛，你把无价宝珠拿到市场去贸易做本钱，去换取物品，把物品买进来，买进来再卖出去，那么一进一出，你摩尼宝珠就怎么样？慢慢扩大，慢慢扩大，慢慢扩大，到最后你就圆满佛果了。就这样子，就实法妙，权法妙。
我们举一个例子，你看释迦牟尼佛成道的时候，释迦牟尼佛安住道场的时候，他本来是可以成佛了，最后他想到一件事情，突然憶念十方诸佛要成佛，一定要怎么样？要有降魔那个过程，这是诸佛常法，他不能违背这个规矩，所以他就放大光明通知魔王，通知欲界天，说我要成佛了。你要来障碍我，赶快下来。那么这个魔王就得到消息以后，就赶紧跑到下面，就很生气了，那么魔王干扰佛陀，第一个是用软的方式，就是魔女来诱惑佛陀，佛陀当然入一念的真如观，就不为所动。后来魔王就用硬的，用毒箭要射佛陀，诸位，我们一般人要抗拒这种障碍，那就是要显神通，佛陀没有显神通，佛陀做一个很重要的事情，憶持他的本愿，说我这个发愿，我生生世世我不障碍别人，所以你也不可能障碍我，所以果然，魔王这个箭射到释迦太子的身上，就变成一朵莲花掉下来，憶持本愿。
所以我们一般人没有学《法华经》，我想说，我今生是修了很多的善法，我的资粮力，其实这种观念是错的，这心外求法，你现在要怎么办？你知道吗？把资粮力放下，本愿，就是说我做义工的目的不是追求资粮，你这个格局太小了，我做义工的目的只是一件事情，实践我的理想，我就是，我受菩萨戒就发这个愿，你这样子才能够称，就是顺从你的真如本性，才打开你的摩尼宝珠。你反正你，就是说，说实在的，我们一生所做的善事有限，你的寿命有多久，你又能够做，你做的善事也就这么一点，那你今天你去追求这个善果，你就失去摩尼宝珠，很简单嘛。那你把这个果报放下，我不追求果报，我只是在实践我的思想，你的摩尼宝珠开始拿出来用了。
所以诸位，修行真的有快慢，你千万不要说是每一个法门都一样，每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了，方法很重要，就是每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多，但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法，就是你摩尼宝珠不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难，所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想，就是我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车，你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘，所以就是说，你今天学完《法华经》，你要怎么去运用到、落实到你修行当中，就是反正每一个人都有摩尼宝珠，那你怎么把它启动起来，自性功德力。
其意柔软是指的初果圣人，他是证得我空了，是调柔善顺，这是他基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心执著有一个我，他的状态是刚强，他很容易跟人家对立的，但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，他是断除五蕴里面那个我，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我。他把那个我给拿掉了。就是剩下五蕴了，剩下五蕴的时候，他的生命体就是其意柔软，这个人调柔善顺。
这个因地，我们知道成佛它是两阶段，我们看这个迹门来看，不是你现在就可以成佛，不是这个意思，我们叫做积集资粮，你要先成就法身佛，就是我们一开始在权法上修行，我们现在的锁定的目标是解脱道，你说，我求生净土，我修空观，都没关系，方便有多门，那么等到你解脱以后，大家就开始要入心性了，就是你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说，我现在从因缘上修学，但是你最后一定要入般若道，入你的清净心，你心中有所得，你般若道就进不进去了。
如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，无眼耳鼻舌身意，这个是对治人天的快乐，人天的眼耳鼻舌身意不可得，二乘的无苦集灭道，菩萨的无智亦无得。
就是说，你如果说是从解脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不可得，连清净的功德，包括涅槃都不可得，你要舍到离一切相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立。
然后呢？然后你就开始布局你的应身佛，就是菩提愿了，发菩提愿了，你希望怎么样去成熟众生，庄严净土，你就是靠菩提愿了，靠清净心是不够的，所以它整个核心思想，整个迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿，那么这两个是每一个人成佛的两大核心思想，这点就是整个摩尼宝珠的两大的功能。至于你怎么落实，那就各凭本事了。你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿，所以我们在整个迹门当中，我们学到两个：一个权法，一个实法。实法就是你想成佛，那我们一定有共同点，就是你的心中一定有清净心、菩提愿，所以这个权法是契机，那么权法跟实法的互动。
印光大师说，“无不还归此法界，无不从此法界流”。说得好，就是说，你要把你所有的事修的因缘，要会归到你的清净心、菩提愿，你千万不能去追求你外在的果报，反正你就是这样，你要追求那些糖果饼干，你的真如就消失掉了，这这样了。就是说，你今天成佛你要有一个长线，长远的格局，其实我说实在，你放弃了因缘所生法，其实你得到更多，你说，我不追求人天快乐，那我不是吃亏了吗？你的快乐一点都不会少，而且你那个快乐会变成真如相应的，没有过失的快乐。
所以人天善法问题很多，因为人天善法你带有私心，你只要不会归清净心、菩提愿，你一定有那个我在里面，一定有我，你一定在为你自己着想，有我罪即生，所以人天快乐它的确是有好有坏，短期来看，你今天修了善业来生快乐，但是你以后，一定要为你这个快乐付出代价，你第三生就容易堕落，所以人天善法是一个不得已的方便，所以他的意思就是说，无不还归此法界，你所有的修行，你做什么都没关系，你一定要回归到你的实法的清净心、菩提愿，然后呢，然后从清净心菩提愿再出来，再修权法，所以产生怎么样？辗转增盛，你把无价宝珠拿到市场去贸易做本钱，去换取物品，把物品买进来，买进来再卖出去，那么一进一出，你摩尼宝珠就怎么样？慢慢扩大，慢慢扩大，慢慢扩大，到最后你就圆满佛果了。就这样子，就实法妙，权法妙。
我们举一个例子，你看释迦牟尼佛成道的时候，释迦牟尼佛安住道场的时候，他本来是可以成佛了，最后他想到一件事情，突然憶念十方诸佛要成佛，一定要怎么样？要有降魔那个过程，这是诸佛常法，他不能违背这个规矩，所以他就放大光明通知魔王，通知欲界天，说我要成佛了。你要来障碍我，赶快下来。那么这个魔王就得到消息以后，就赶紧跑到下面，就很生气了，那么魔王干扰佛陀，第一个是用软的方式，就是魔女来诱惑佛陀，佛陀当然入一念的真如观，就不为所动。后来魔王就用硬的，用毒箭要射佛陀，诸位，我们一般人要抗拒这种障碍，那就是要显神通，佛陀没有显神通，佛陀做一个很重要的事情，憶持他的本愿，说我这个发愿，我生生世世我不障碍别人，所以你也不可能障碍我，所以果然，魔王这个箭射到释迦太子的身上，就变成一朵莲花掉下来，憶持本愿。
所以我们一般人没有学《法华经》，我想说，我今生是修了很多的善法，我的资粮力，其实这种观念是错的，这心外求法，你现在要怎么办？你知道吗？把资粮力放下，本愿，就是说我做义工的目的不是追求资粮，你这个格局太小了，我做义工的目的只是一件事情，实践我的理想，我就是，我受菩萨戒就发这个愿，你这样子才能够称，就是顺从你的真如本性，才打开你的摩尼宝珠。你反正你，就是说，说实在的，我们一生所做的善事有限，你的寿命有多久，你又能够做，你做的善事也就这么一点，那你今天你去追求这个善果，你就失去摩尼宝珠，很简单嘛。那你把这个果报放下，我不追求果报，我只是在实践我的思想，你的摩尼宝珠开始拿出来用了。
所以诸位，修行真的有快慢，你千万不要说是每一个法门都一样，每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了，方法很重要，就是每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多，但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法，就是你摩尼宝珠不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难，所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想，就是我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车，你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘，所以就是说，你今天学完《法华经》，你要怎么去运用到、落实到你修行当中，就是反正每一个人都有摩尼宝珠，那你怎么把它启动起来，自性功德力。
小S女兒「口含蛞蝓」驚悚照曝光！致敬日本大師伊藤潤二。改編自日本恐怖大師伊藤潤二作品的華語影集《聰明鎮》，今（26）日釋出劇照，小S女兒許曦文（Elly）飾演伊藤潤二漫畫裡的經典角色「蛞蝓少女」，她說當初看到人物概念設計圖後，便開始期待最終的成品，因為絕對會是一個讓所有觀眾印象深刻的角色。鄭煒齡扮魔女「富江」，她對於真人化能還原如此細緻，感到十分驚豔，希望影集正式上線後，觀眾能同樣感到驚喜。
【求生极乐】极乐世界样样事能如人愿，真的是非常非常稀有难得！！！
南无阿弥陀佛
你看这三辈往生，下辈的完全凡夫，没放下，带业往生，了不起。带业不能成就，这是阿弥陀佛慈悲到极处，见思烦恼没断也能往生，也能接受他的教诲，这太难得、太难得。往上去不稀奇，实报土不稀奇，方便土也不稀奇，最稀奇的是凡圣同居土，他有办法叫凡圣同居土里头严重执着的这些人把执着放下。譬如我们这个世间的人贪财，到西方极乐世界你就不贪财，为什么？那财太多，你取之不尽，用之不竭。其实我们这个世间，对我们的身命什么最重要？不是财，财有没有没有关系，最重要是空气，没空气十分钟就死了。什么人贪空气？没听说哪个人把空气储存起来，为什么？太多了。西方极乐世界财太多，你要金银财宝，人家黄金是铺马路的。有没有人到马路上去把柏油拿出来藏在家里、戴在身上？没有，黄金是铺马路的。宝石，珍贵得不得了，人家建筑材料，建筑材料是珠宝，太多了，所以不贪，贪的时候被人笑话。阿弥陀佛这一招很厉害，让你所有的贪心到他那边去全都消失掉。
这边饮食、男女，佛知道男女会造成情执，很麻烦。凡是到极乐世界去往生的人，全部都是男身，没有女人，而且身相跟阿弥陀佛一样，不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。你的穿著，想穿什么，衣服在身上，不要去买也不要制作，自然变化所作，所以你也不贪着了。家里也不要用保险箱，也不要用衣橱，为什么？太麻烦，衣想穿，在身上；不想，它就没有了，不见了。饮食也是，不要厨房，想吃什么东西，百味饮食摆在桌子上，不想吃的时候，没有了、不见了，也用不着洗碗、洗筷子，不需要，所以什么贪心都没有了。你住的房子干干净净，里面什么都没有，空旷，客人来的时候要座位，念头一想，座位已经摆齐了，客人走了，座位也没有了，不要收拾。到哪里去找这个环境，只有极乐世界有。诸佛如来都做得到，就是没有替六道众生想到。这些事情，在我们六道里头也有，欲界第五层天化乐天，他们所需要的一切变化所作，化乐天，不需要的，它就没有了，真的跟极乐世界一样。所以欲界天人可以做得到，阿弥陀佛那还有什么问题！第六天他化自在天，他想要的东西，不要自己变化，他一个念头，化乐天人晓得了，马上变化来供养，第五天来供养。天人说不需要了，自然就没有了，不见了。
欲界上面的两层天能做到，西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神，肯定比欲界天殊胜得太多太多，欲界天怎么能跟佛相比？所以用这种巧妙的方法，让我们把妄想分别执着统统放下，他不劝你，自然放下，这一放下就见性，见性就成佛，妙极了。所以诸佛称赞，也就是希望诸佛替他招生，他在这里办学，办学是教学，十方诸佛帮助他招生。像释迦牟尼佛为我们讲解净土三经，三经专门介绍西方极乐世界，劝我们放下万缘求生净土。世尊如是，十方如来亦如是，没有一尊佛不劝他们的六道众生往生极乐世界。所以极乐世界往生的人太多太多了，每天往生那个人数没法子计算。我们听了之后不要起疑虑，为什么？极乐世界这么多人，那不吵吵闹闹的，算了，我不去了，我去找个山上躲起来去修行。那你就错了，你完全错了。极乐世界之大，极乐世界的理想，没有一样不如愿。你到极乐世界，你不愿意看到那么多人，你想一个人在山上或者是湖边清闲、幽静的环境，你到那里去你看到就是，你看不到有别人。你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就出现；你不想他，阿弥陀佛就不见了。这个世界样样事能如人愿，真的是非常非常稀有难得。
恭录自《净土大经解演义》（第三九〇集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
你看这三辈往生，下辈的完全凡夫，没放下，带业往生，了不起。带业不能成就，这是阿弥陀佛慈悲到极处，见思烦恼没断也能往生，也能接受他的教诲，这太难得、太难得。往上去不稀奇，实报土不稀奇，方便土也不稀奇，最稀奇的是凡圣同居土，他有办法叫凡圣同居土里头严重执着的这些人把执着放下。譬如我们这个世间的人贪财，到西方极乐世界你就不贪财，为什么？那财太多，你取之不尽，用之不竭。其实我们这个世间，对我们的身命什么最重要？不是财，财有没有没有关系，最重要是空气，没空气十分钟就死了。什么人贪空气？没听说哪个人把空气储存起来，为什么？太多了。西方极乐世界财太多，你要金银财宝，人家黄金是铺马路的。有没有人到马路上去把柏油拿出来藏在家里、戴在身上？没有，黄金是铺马路的。宝石，珍贵得不得了，人家建筑材料，建筑材料是珠宝，太多了，所以不贪，贪的时候被人笑话。阿弥陀佛这一招很厉害，让你所有的贪心到他那边去全都消失掉。
这边饮食、男女，佛知道男女会造成情执，很麻烦。凡是到极乐世界去往生的人，全部都是男身，没有女人，而且身相跟阿弥陀佛一样，不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。你的穿著，想穿什么，衣服在身上，不要去买也不要制作，自然变化所作，所以你也不贪着了。家里也不要用保险箱，也不要用衣橱，为什么？太麻烦，衣想穿，在身上；不想，它就没有了，不见了。饮食也是，不要厨房，想吃什么东西，百味饮食摆在桌子上，不想吃的时候，没有了、不见了，也用不着洗碗、洗筷子，不需要，所以什么贪心都没有了。你住的房子干干净净，里面什么都没有，空旷，客人来的时候要座位，念头一想，座位已经摆齐了，客人走了，座位也没有了，不要收拾。到哪里去找这个环境，只有极乐世界有。诸佛如来都做得到，就是没有替六道众生想到。这些事情，在我们六道里头也有，欲界第五层天化乐天，他们所需要的一切变化所作，化乐天，不需要的，它就没有了，真的跟极乐世界一样。所以欲界天人可以做得到，阿弥陀佛那还有什么问题！第六天他化自在天，他想要的东西，不要自己变化，他一个念头，化乐天人晓得了，马上变化来供养，第五天来供养。天人说不需要了，自然就没有了，不见了。
欲界上面的两层天能做到，西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神，肯定比欲界天殊胜得太多太多，欲界天怎么能跟佛相比？所以用这种巧妙的方法，让我们把妄想分别执着统统放下，他不劝你，自然放下，这一放下就见性，见性就成佛，妙极了。所以诸佛称赞，也就是希望诸佛替他招生，他在这里办学，办学是教学，十方诸佛帮助他招生。像释迦牟尼佛为我们讲解净土三经，三经专门介绍西方极乐世界，劝我们放下万缘求生净土。世尊如是，十方如来亦如是，没有一尊佛不劝他们的六道众生往生极乐世界。所以极乐世界往生的人太多太多了，每天往生那个人数没法子计算。我们听了之后不要起疑虑，为什么？极乐世界这么多人，那不吵吵闹闹的，算了，我不去了，我去找个山上躲起来去修行。那你就错了，你完全错了。极乐世界之大，极乐世界的理想，没有一样不如愿。你到极乐世界，你不愿意看到那么多人，你想一个人在山上或者是湖边清闲、幽静的环境，你到那里去你看到就是，你看不到有别人。你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就出现；你不想他，阿弥陀佛就不见了。这个世界样样事能如人愿，真的是非常非常稀有难得。
恭录自《净土大经解演义》（第三九〇集）
敬请常念南无阿弥陀佛
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愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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