“建文帝二游天台”考
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
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《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
#小鹿是人间星光[超话]#｜#每日一善#｜#阳光信用#
一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的想到的告诉人家，无形中就是替国家播种垦植。
一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的想到的告诉人家，无形中就是替国家播种垦植。
人之初者，性本善也，人以善为本，事以诚为信，说话要以实为准，做事要有责任心，与人相处要真心，不可欺弱小，不可瞒人心，做人要做善良人，信你之人不能骗，懂你之人不能淡，疼你之人不能远，帮你之人不能断，心存善念者，必是有福人。
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#鹅网闲逛日常# 一个梅梅早年经历的马克，来自分享和日常吃随手记……
P1-P2别人发传单，你发传单[可爱]
P3凡斗者，必自以为是，而以人为非也。已诚是也，人诚非也，则是已君子而人小人也。（结合最近fs的我没错[doge]）
P4索老师最喜欢的学生+接线员实
P5神预言的助理？
P6三人事务所关门啦[二哈]
P7 14岁立志当律师[开学季]
P8匿名同学你还知道些什么[喵喵]
P9梅梅的曾祖父？长大后回报家乡[爱你]
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