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【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。
汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。
舌攀缘味道产生舌识，此识是因舌所生，以舌为界，还是因味所生，以味为界。
这里佛问阿难：你这舌识从哪里来？为阿难显示出无生之义。
佛说：阿难若舌识因舌而生，则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐，甘蔗是甜的，乌梅是酸的，黄连是苦的，石盐是咸的，细辛姜桂都是辛辣的。“都无有味。汝自尝舌为甜为苦。”当都没有味道出现的时候，你看看你这舌头是甜还是苦的？
若舌性是苦，既已成苦，谁来尝舌？“舌不自尝。孰为知觉。”舌不能自尝，就像眼根不能自见己眼一样，所以你说你这个舌识从舌而生，不可能。
“舌性非苦。味自不生。云何立界。”舌性不属于苦，为什么，若舌性已经成苦的话，那谁来尝舌？舌它不能自尝，“孰为知觉。”是谁在知觉。所以舌性非苦，味自不生，这个舌识界没有办法立。所以舌识不从舌而生。
若因味道而生，“识自为味”，识已变成味，同于舌根，一样不能自尝，就像眼有见，不能观眼一样，“云何识知是味非味。”它没有办法辨别到底是什么味，因为它已经变成味了。若因味而生，识已变成味，它就没有办法自己再尝这个是什么味。
“又一切味。非一物生。”味道有好多种，不是从一物而生。“味既多生”则有多识，那就“识应多体”，从咸而生，还是从甜而生，还是从酸而生，从辣而生，这么多味道，然后又和合在一起，这识应有多体，有好多个识。
后面又防他转计，“识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。”
又如果你认为，这识体若是一，识必定从味而生，但是个这味道不会只有一种，咸淡甘辛和合在一起的时候就产生变异之相，就有好多种变化的味道，
识是一，尝出的味道都一样的话，就没有办法分别咸淡甘辛，分别既无，则不名识，所以“云何复名舌味识界。”从味道来说，这舌味识界没有办法立。所以说从味道生的话，是没有办法成立的。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。
汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。
舌攀缘味道产生舌识，此识是因舌所生，以舌为界，还是因味所生，以味为界。
这里佛问阿难：你这舌识从哪里来？为阿难显示出无生之义。
佛说：阿难若舌识因舌而生，则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐，甘蔗是甜的，乌梅是酸的，黄连是苦的，石盐是咸的，细辛姜桂都是辛辣的。“都无有味。汝自尝舌为甜为苦。”当都没有味道出现的时候，你看看你这舌头是甜还是苦的？
若舌性是苦，既已成苦，谁来尝舌？“舌不自尝。孰为知觉。”舌不能自尝，就像眼根不能自见己眼一样，所以你说你这个舌识从舌而生，不可能。
“舌性非苦。味自不生。云何立界。”舌性不属于苦，为什么，若舌性已经成苦的话，那谁来尝舌？舌它不能自尝，“孰为知觉。”是谁在知觉。所以舌性非苦，味自不生，这个舌识界没有办法立。所以舌识不从舌而生。
若因味道而生，“识自为味”，识已变成味，同于舌根，一样不能自尝，就像眼有见，不能观眼一样，“云何识知是味非味。”它没有办法辨别到底是什么味，因为它已经变成味了。若因味而生，识已变成味，它就没有办法自己再尝这个是什么味。
“又一切味。非一物生。”味道有好多种，不是从一物而生。“味既多生”则有多识，那就“识应多体”，从咸而生，还是从甜而生，还是从酸而生，从辣而生，这么多味道，然后又和合在一起，这识应有多体，有好多个识。
后面又防他转计，“识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。”
又如果你认为，这识体若是一，识必定从味而生，但是个这味道不会只有一种，咸淡甘辛和合在一起的时候就产生变异之相，就有好多种变化的味道，
识是一，尝出的味道都一样的话，就没有办法分别咸淡甘辛，分别既无，则不名识，所以“云何复名舌味识界。”从味道来说，这舌味识界没有办法立。所以说从味道生的话，是没有办法成立的。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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浄空法師法語
唯一可以爱的是阿弥陀佛
《阿弥陀经疏钞演义》（第197集）1984/12
我们造的业造得很多，可以说每个人十法界的业都在造，造业造得这么复杂，哪个业因先受报？就要看那个业力强大，哪个业力强，强者先牵，先牵是优先受报。
明白这个事实，我们就要觉悟。我们一天到晚妄念哪一个力量最强，这个要觉悟！
如果贪爱的念头最强，准到饿鬼道，来生就作鬼。贪，贪什么？贪名、贪利、贪财、贪色、贪佛法，都是贪，贪佛法也要到饿鬼道去，因为你受报是贪心去的，没有问你贪什么。贪心要是断掉，于一切法、世出世间法没有贪爱，你就不堕饿鬼。
再告诉诸位，唯一个例外的，你可以去爱阿弥陀佛，这个不要紧，这个会到西方极乐世界去的，其他的不行！其他的统统到饿鬼道去了。
说老实话，你爱释迦牟尼佛都不行，都还要到饿鬼道去，没有办法成就。念阿弥陀佛，这是特别法门，你只把阿弥陀佛放在心里，那就成功了，其余的统统放下，这才能往生！所以一向专念阿弥陀佛。
你要问什么原因，本经跟《无量寿经》讲得清清楚楚，为什么念别的佛不行，念他行？念他是带业往生。带什么业？爱阿弥陀佛这个业，这个业可以带去往生，其他的不行，其他这一切诸佛净土没有带业往生的，唯独这个法门可以带业往生。
唯一可以爱的是阿弥陀佛
《阿弥陀经疏钞演义》（第197集）1984/12
我们造的业造得很多，可以说每个人十法界的业都在造，造业造得这么复杂，哪个业因先受报？就要看那个业力强大，哪个业力强，强者先牵，先牵是优先受报。
明白这个事实，我们就要觉悟。我们一天到晚妄念哪一个力量最强，这个要觉悟！
如果贪爱的念头最强，准到饿鬼道，来生就作鬼。贪，贪什么？贪名、贪利、贪财、贪色、贪佛法，都是贪，贪佛法也要到饿鬼道去，因为你受报是贪心去的，没有问你贪什么。贪心要是断掉，于一切法、世出世间法没有贪爱，你就不堕饿鬼。
再告诉诸位，唯一个例外的，你可以去爱阿弥陀佛，这个不要紧，这个会到西方极乐世界去的，其他的不行！其他的统统到饿鬼道去了。
说老实话，你爱释迦牟尼佛都不行，都还要到饿鬼道去，没有办法成就。念阿弥陀佛，这是特别法门，你只把阿弥陀佛放在心里，那就成功了，其余的统统放下，这才能往生！所以一向专念阿弥陀佛。
你要问什么原因，本经跟《无量寿经》讲得清清楚楚，为什么念别的佛不行，念他行？念他是带业往生。带什么业？爱阿弥陀佛这个业，这个业可以带去往生，其他的不行，其他这一切诸佛净土没有带业往生的，唯独这个法门可以带业往生。
浄空法師法語
爱、取、有阿弥陀佛
《阿弥陀经疏钞演义》（第197集）1984/12
我们晓得「爱」是缘，你能一切不爱，生死轮回断掉了，这是很聪明的方法，如果不能的话，从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。
我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。
因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！
所以，八万四千法门都没有这个法门妙。
我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。
爱、取、有阿弥陀佛
《阿弥陀经疏钞演义》（第197集）1984/12
我们晓得「爱」是缘，你能一切不爱，生死轮回断掉了，这是很聪明的方法，如果不能的话，从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。
我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。
因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！
所以，八万四千法门都没有这个法门妙。
我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。
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