通武雜記562
2022(111).11.11
壬寅年辛亥月戊辰日
玄之又玄,眾妙之門!點玄授記,都在每個問題與矛盾中呈現,因為有正法眼藏,因此,被忽略的,超過了可以被接受的,我個人亦同,入道前,與入道後,都是這個過程,都是啟發與提示,故師父領進門,修行在個人!這個自覺的提升,就是種啟發後的反觀,直到我下定決心,用生命來實踐,用自己的體行,來體悟,來體證,打開我自己的玄關竅,破迷(疑)入悟,你我皆凡人,咋沒有七情六慾,咋沒有情誘,沒有物動呢?一旦自以為是,就覆水難收了!
入道後,疑惑不減反增,因為接觸了太多,過去的道聽途說,但在道場中,這些都可以接觸的到,有了近距離,深入了解的機會,冥冥中,似有安排般,我開始了,我在自己判斷下的,一切相信,因為有些直接對應,就在我身上,而道場諸前賢後學,都未必能有機會碰到,這期間,我與所有同修,常接觸論道,無所不談下,被分享也多,都是一種過程中的啟發,這時的我,都是小心翼翼地,深怕自己觸碰了禁忌,畢竟我是從完全沒有信仰,到有了自己的信仰,說是信神,我自己也懷疑,直到我發現,我所相信的不是神,也不是奇蹟。
我相信的是,這世間有一個,看似眾所周知的公道,一個絕對公正的規律,但我在人群中,和道場中,沒有發現這個規律,而這個規律,只存在諸天神聖,和我的生命導師身上,咋說呢?這個規律,超越了世間人情世故,沒有啥可以左右,我長期的觀察中,只看到了我身上發生的,不可思議,和我生命導師,諸天神聖間,有種看不清楚的連繫,而這一切,都在我的分享中,包括了事件,和經典,聖示等,下山前,看似有神靈的庇蔭,因為有道場,有神尊,一切有形象的寄託,下山後,不再出入各種形式的道場,不再行禮如儀,這個冥冥中的存在,並沒有離我遠去,反而更親近了,對一個看不到,聽不到,沒有六識神通的我來說,是心心相印呀!否則,不相印,我咋能知道呢?
下山後,所有,只剩眼前觀(關),看到問題與矛盾,就是關口呀!這關關難過,在看到後,咋能不面對呢?直到乙未下山後,濟佛這藉竅示現的賴,是提示的最明白的一篇,而我正在做的,就是這賴傳真的表相,揭露以心傳心的真相,我已多次分享,也因為我必須反覆參悟,這其中妙諦,惟知心人可解,心同,理才同,不同心下,咋知道其中呢?
我其實常自問,別人如何?我如何?到底以誰為主呢?這本末咋論呢?人人說做自己,咋都在看人臉色呢?這時起心動念,已見端倪,我開始了捫心自問,也開始了只承擔自己的責任,自作自受,到歡喜做,甘願受,開啟了更開闊的心理,無怨無悔下,只見到自己的自在安心。大學為本,中庸為本,都是理無二致,二書並無差別,說法不同,直指其中,當年講師班口試,即是啟蒙之初,發現自己做不了別人,也發現每個人都可以有自己的解義,在參照兩書時,我被啟發了!有了自己的一套說法,有了自己至今未變的規律,這千篇一律,始終不離方寸之間,在我的分享中,可獨立看,也可以合看,自有一條脈絡,始終如一,表相與真相,著相與無相,究竟以何為主呢?未知全盤,都是一知半解,宇宙通體為一盤,眾生如何縱(綜)觀全局呢?這三期末後大考,盡在其中也!
2022(111).11.11
壬寅年辛亥月戊辰日
玄之又玄,眾妙之門!點玄授記,都在每個問題與矛盾中呈現,因為有正法眼藏,因此,被忽略的,超過了可以被接受的,我個人亦同,入道前,與入道後,都是這個過程,都是啟發與提示,故師父領進門,修行在個人!這個自覺的提升,就是種啟發後的反觀,直到我下定決心,用生命來實踐,用自己的體行,來體悟,來體證,打開我自己的玄關竅,破迷(疑)入悟,你我皆凡人,咋沒有七情六慾,咋沒有情誘,沒有物動呢?一旦自以為是,就覆水難收了!
入道後,疑惑不減反增,因為接觸了太多,過去的道聽途說,但在道場中,這些都可以接觸的到,有了近距離,深入了解的機會,冥冥中,似有安排般,我開始了,我在自己判斷下的,一切相信,因為有些直接對應,就在我身上,而道場諸前賢後學,都未必能有機會碰到,這期間,我與所有同修,常接觸論道,無所不談下,被分享也多,都是一種過程中的啟發,這時的我,都是小心翼翼地,深怕自己觸碰了禁忌,畢竟我是從完全沒有信仰,到有了自己的信仰,說是信神,我自己也懷疑,直到我發現,我所相信的不是神,也不是奇蹟。
我相信的是,這世間有一個,看似眾所周知的公道,一個絕對公正的規律,但我在人群中,和道場中,沒有發現這個規律,而這個規律,只存在諸天神聖,和我的生命導師身上,咋說呢?這個規律,超越了世間人情世故,沒有啥可以左右,我長期的觀察中,只看到了我身上發生的,不可思議,和我生命導師,諸天神聖間,有種看不清楚的連繫,而這一切,都在我的分享中,包括了事件,和經典,聖示等,下山前,看似有神靈的庇蔭,因為有道場,有神尊,一切有形象的寄託,下山後,不再出入各種形式的道場,不再行禮如儀,這個冥冥中的存在,並沒有離我遠去,反而更親近了,對一個看不到,聽不到,沒有六識神通的我來說,是心心相印呀!否則,不相印,我咋能知道呢?
下山後,所有,只剩眼前觀(關),看到問題與矛盾,就是關口呀!這關關難過,在看到後,咋能不面對呢?直到乙未下山後,濟佛這藉竅示現的賴,是提示的最明白的一篇,而我正在做的,就是這賴傳真的表相,揭露以心傳心的真相,我已多次分享,也因為我必須反覆參悟,這其中妙諦,惟知心人可解,心同,理才同,不同心下,咋知道其中呢?
我其實常自問,別人如何?我如何?到底以誰為主呢?這本末咋論呢?人人說做自己,咋都在看人臉色呢?這時起心動念,已見端倪,我開始了捫心自問,也開始了只承擔自己的責任,自作自受,到歡喜做,甘願受,開啟了更開闊的心理,無怨無悔下,只見到自己的自在安心。大學為本,中庸為本,都是理無二致,二書並無差別,說法不同,直指其中,當年講師班口試,即是啟蒙之初,發現自己做不了別人,也發現每個人都可以有自己的解義,在參照兩書時,我被啟發了!有了自己的一套說法,有了自己至今未變的規律,這千篇一律,始終不離方寸之間,在我的分享中,可獨立看,也可以合看,自有一條脈絡,始終如一,表相與真相,著相與無相,究竟以何為主呢?未知全盤,都是一知半解,宇宙通體為一盤,眾生如何縱(綜)觀全局呢?這三期末後大考,盡在其中也!
奋勇向前、跑赢时间,用初心敲响梦想的鼓点,不被定义、不惧未来,敢于做自己才是真的酷,众生皆苦,唯有你是草莓味。黑白绸缎交错,金属朋克要素缠绕。打破洞口的荆棘,洒满粉黑的颜料,琳度少年踏云而来。银光璀璨的银河系折射出你最初的模样,眼眸里闪亮着最炽烈的信仰。王者的风范厮杀千军万马,琳度少年身经时代的精彩,凯歌高奏的花路由你携手一生。烂漫的宇宙英雄明媚整个世界,单纯的少年温暖满满的回忆。被世界包容也包容世界的你,被青春热爱也热爱青春的你,被音乐传递力量也被力量传递音乐的你。一个名为王琳凯的传奇。音乐鬼才的独特魅力,绽放于你的身心,开出最动人最夺目的花朵。带刺的玫瑰倔强生长于荆棘遍布的森林,以歌喉打动人心,以绚丽姿态迎接挑战,属于你的未来,定是繁花锦簇,热血澎湃。他是《Good Night》里低声呢喃的小鬼,他是《上》里奋勇向前的小鬼,他是《Come Back》里不忘初心的小鬼,他是《不良少年》里坚持自我的小鬼,他是追逐梦想砥砺前行的小鬼王琳凯。#熊猫守护者#
观自在菩萨摩诃萨是什么意思(摩诃萨是什么意思)?
关于观自在菩萨摩诃萨是什么意思,摩诃萨是什么意思这个很多人还不知道?
1、摩诃萨摩诃萨乃摩诃萨陀或摩诃萨埵的简称, 梵语maha^sattva,巴利语maha^satta。
2、maha^,音译为摩诃,意译作大;sattva,音译为萨陀,意译作乃有情、众生之义。
3、一、乃菩萨或大士之通称。
4、谓此大众生系愿大、行大、度众生大,于世间诸众生中为最上,不退其大心,故称摩诃萨陀。
5、(参见大智度论卷五、法华义疏卷二、法华玄赞卷二)二、为释尊于因位修菩萨行时之名。
6、又称萨陀王子。
7、谓过去世有一王,名摩诃罗陀(梵Maha^ -ratha ,意译作大车),勤修善法。
8、有三子,皆相好端正,第一太子名摩诃波那罗(梵Maha^ -pran!a^da ),次子摩诃提婆(梵Maha^deva ),三子摩诃萨陀。
9、一日,三位王子游竹林,见一虎产七子,而七子围绕在母虎周围,饥饿憔悴,身体羸弱,其命将绝,王子们皆心生悲怆之念而离去;然而摩诃萨陀大生悲心,先使二兄返宫,独还林中,至饿虎所,为求无上菩提,而欲舍此秽身,遂自脱衣服置竹枝上,作种种誓已,即委身卧饿虎前。
10、虎畏萨陀慈威之力而不敢食;摩诃萨陀见之,上高处投身于地,时小神以手捧王子,故无损伤;摩诃萨陀复以干竹刺颈,是时大地六种震动,天华乱坠,饿虎见萨埵流血,始渐近,舐血食肉,唯留余骨。
11、此即佛本生谭中,投身喂虎之因缘,虎之七子即后来佛世时之五比丘及舍利弗、目犍连,释尊亦以此功德而超越十一劫。
关于观自在菩萨摩诃萨是什么意思,摩诃萨是什么意思这个很多人还不知道?
1、摩诃萨摩诃萨乃摩诃萨陀或摩诃萨埵的简称, 梵语maha^sattva,巴利语maha^satta。
2、maha^,音译为摩诃,意译作大;sattva,音译为萨陀,意译作乃有情、众生之义。
3、一、乃菩萨或大士之通称。
4、谓此大众生系愿大、行大、度众生大,于世间诸众生中为最上,不退其大心,故称摩诃萨陀。
5、(参见大智度论卷五、法华义疏卷二、法华玄赞卷二)二、为释尊于因位修菩萨行时之名。
6、又称萨陀王子。
7、谓过去世有一王,名摩诃罗陀(梵Maha^ -ratha ,意译作大车),勤修善法。
8、有三子,皆相好端正,第一太子名摩诃波那罗(梵Maha^ -pran!a^da ),次子摩诃提婆(梵Maha^deva ),三子摩诃萨陀。
9、一日,三位王子游竹林,见一虎产七子,而七子围绕在母虎周围,饥饿憔悴,身体羸弱,其命将绝,王子们皆心生悲怆之念而离去;然而摩诃萨陀大生悲心,先使二兄返宫,独还林中,至饿虎所,为求无上菩提,而欲舍此秽身,遂自脱衣服置竹枝上,作种种誓已,即委身卧饿虎前。
10、虎畏萨陀慈威之力而不敢食;摩诃萨陀见之,上高处投身于地,时小神以手捧王子,故无损伤;摩诃萨陀复以干竹刺颈,是时大地六种震动,天华乱坠,饿虎见萨埵流血,始渐近,舐血食肉,唯留余骨。
11、此即佛本生谭中,投身喂虎之因缘,虎之七子即后来佛世时之五比丘及舍利弗、目犍连,释尊亦以此功德而超越十一劫。
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