臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
读书学典:《论语.宪问》14.35 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
▲骥：良马名，能日行干里。《正义》:“骥，干里善马也。谓骥一日行干里，此其力也。＂
▲德：德性调良。《正义》:“德者，调良之谓，谓有五御之威仪。”
■现代翻译：孔子说：“称为骥马的，并不是称它之力，乃是称它之德呀。”
●何晏等《论语集解》：郑康成曰：“德者，调良之谓。”
●皇侃《论语义疏》：骥者马之上善也。于时轻德重力，故孔子引譬抑之也。骥非重其力，政是称其美德耳。骥既如此，而人亦宜然也。江熙曰：“伯乐曰：‘骥有力而不称。’君子虽有兼能，而惟称其德也。”
●刑昺《论语注疏》：此章疾时尚力取胜，而不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。马尚如是，人亦宜然。
●陈祥道《论语全解》：君子绝德，小人绝力。故骥所以喻君子，而不如骥者所以喻小人。扬子日“齐（或作‘率’）马以骥（用骏马带领马群。比喻以贤者为众人表率。）”，又日“晞（同希，慕也）骥之马，亦骥之乘（向往千里马的马，就能成为千里马那样的马。）”，或以譬仲尼，或以譬颜回，以骥有德也。适（南宫适）贱羿奡、尚禹稷，孔子所以美之者以此。
●朱熹《论语集注》：德，谓调良也。尹氏曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，则亦奚足尚哉？”
●张栻《癸巳论语解》：骥之得称为其德，不为其力也。而况于君子，岂不以尚德为贵乎？苟无其德，虽曰有才，其得谓之君子乎？
●清《四书解义》：此一章书是孔子尚德之论也。人之重君子者以才，而其所以称君子者以徳。犹马之为骥者以力，而其所以称骥者以徳。是以孔子曰：马而以骥名，亦知其所由得名之故乎？骥之能，存乎任重而致远，则力安可少也，然使仅有其力，而难于控御，更不免于蹄齧（niè，同“啮”。啃、咬。），是无其徳矣，何足为骥乎？故称骥者，不称其有驰骤之力，而称其有调良之徳也。即一骥而其重在徳，有如斯矣，天下之必有赖乎徳者独一骥乎哉？盖君子之才与徳原缺一不可，而徳为尤要。有徳者无才不如有才，无徳者有才不如无才，无才之徳不可为徳，无徳之才不可为才。
●刘宝楠《论语正义》：骥马调良，能有其德，故为善马。人之称之当以此。
●钱穆《论语新解》：所以称骥，非以其力能行远，乃以其德性调良，与人意相和协。人之才德兼者，其所称必在德。然亦无无才之德。不能行远，终是弩马；性虽调良，不获骥称。
★此章记孔子慨世之不尚德而尚力也。良马之所以可称者，不因其力，当论其德可也。温良淳和，急难不相离，有君子之义焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲骥：良马名，能日行干里。《正义》:“骥，干里善马也。谓骥一日行干里，此其力也。＂
▲德：德性调良。《正义》:“德者，调良之谓，谓有五御之威仪。”
■现代翻译：孔子说：“称为骥马的，并不是称它之力，乃是称它之德呀。”
●何晏等《论语集解》：郑康成曰：“德者，调良之谓。”
●皇侃《论语义疏》：骥者马之上善也。于时轻德重力，故孔子引譬抑之也。骥非重其力，政是称其美德耳。骥既如此，而人亦宜然也。江熙曰：“伯乐曰：‘骥有力而不称。’君子虽有兼能，而惟称其德也。”
●刑昺《论语注疏》：此章疾时尚力取胜，而不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。马尚如是，人亦宜然。
●陈祥道《论语全解》：君子绝德，小人绝力。故骥所以喻君子，而不如骥者所以喻小人。扬子日“齐（或作‘率’）马以骥（用骏马带领马群。比喻以贤者为众人表率。）”，又日“晞（同希，慕也）骥之马，亦骥之乘（向往千里马的马，就能成为千里马那样的马。）”，或以譬仲尼，或以譬颜回，以骥有德也。适（南宫适）贱羿奡、尚禹稷，孔子所以美之者以此。
●朱熹《论语集注》：德，谓调良也。尹氏曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，则亦奚足尚哉？”
●张栻《癸巳论语解》：骥之得称为其德，不为其力也。而况于君子，岂不以尚德为贵乎？苟无其德，虽曰有才，其得谓之君子乎？
●清《四书解义》：此一章书是孔子尚德之论也。人之重君子者以才，而其所以称君子者以徳。犹马之为骥者以力，而其所以称骥者以徳。是以孔子曰：马而以骥名，亦知其所由得名之故乎？骥之能，存乎任重而致远，则力安可少也，然使仅有其力，而难于控御，更不免于蹄齧（niè，同“啮”。啃、咬。），是无其徳矣，何足为骥乎？故称骥者，不称其有驰骤之力，而称其有调良之徳也。即一骥而其重在徳，有如斯矣，天下之必有赖乎徳者独一骥乎哉？盖君子之才与徳原缺一不可，而徳为尤要。有徳者无才不如有才，无徳者有才不如无才，无才之徳不可为徳，无徳之才不可为才。
●刘宝楠《论语正义》：骥马调良，能有其德，故为善马。人之称之当以此。
●钱穆《论语新解》：所以称骥，非以其力能行远，乃以其德性调良，与人意相和协。人之才德兼者，其所称必在德。然亦无无才之德。不能行远，终是弩马；性虽调良，不获骥称。
★此章记孔子慨世之不尚德而尚力也。良马之所以可称者，不因其力，当论其德可也。温良淳和，急难不相离，有君子之义焉。 https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.宪问》14.21 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
▲怍：zuò，愧怍、惭愧。为：做、行。
■现代翻译：孔子说：“说话轻易却不觉惭愧，那么做起来就会困难。”
●何晏等《论语集解》：马融曰：“怍，惭也。内有其实，则言之不惭。积其实者，为之难。”
●皇侃《论语义疏》：人内心虚诈者，外言貌必惭；若内有其实，则外貌无惭。时多虚妄，无惭怍也。故王弼曰：“情动于中而外形于言，情正实，而后言之不怍。”
●刑昺《论语注疏》：此章疾时人内无其实而辞多惭怍。
●陈祥道《论语全解》：言忠信则不怍，行顾言则能为之。为之道也难，则言之不怍期是矣。言之不怍则行成，亦贵于不怍矣。扬子曰：“言不惭，行不耻。”《书》曰：“行之惟艰。”
●朱熹《论语集注》：大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？程子曰：“此二语，夫子讥当时之人好大言而无实用者尔。”
●张栻《癸巳论语解》：易其言者，实必不至。若听其言而不怍，则知其为之难也矣。故古者言之不出，耻躬之不逮，而仁者之言必讱也。
●清《四书解义》：此一章书是孔子激人勇行也。凡人之出言最易，力行最难，然行能践言者，惟此羞愧之心可以自励。既知羞愧，惟恐名不称实，便能勇于力行，若一意夸张全不知耻，是不自揣其能否言之既出而欲践之，盖亦难矣。所以言之未出，当先勉其所为。为之，既力犹必践其所言，不然而高自称许，徒作欺人之词，其为之也不亦难乎？孔子非欲人缄口结舌，正欲人竭力有为，故以愧悔之心发其勇行之气，古者言之不出，耻躬之不逮，即此意也。
●刘宝楠《论语正义》：包氏慎言温故录：“案作，起也。勇于有为者，其言必有振厉奋起之色。言不奋起，则行必观望，故曰‘为之也难’。”曾子立事云：“是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于戾矣。”卢注：“鄂鄂，辨厉也。”窃谓“辨厉”即“不怍”之意，“战战”即“为之也难”之意。
●钱穆《论语新解》：凡人于事有志必为，当内度才德学力，外审时势事机。今言之不怍，非轻言苟且，即大言欺人。其为之之难，即在其言之不怍时而可见。
●南怀瑾《论语别裁》：做事、说话时要慎重考虑，大言不惭很容易，要看自己能不能做到。
★此章论“言易行难”也。做人处事，决不敢妄言。如言之不怍，非轻言苟且，即大言欺世。子曰“仁者其言也讱。”子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也。”与此章可互发。此“大言不惭”之来源也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲怍：zuò，愧怍、惭愧。为：做、行。
■现代翻译：孔子说：“说话轻易却不觉惭愧，那么做起来就会困难。”
●何晏等《论语集解》：马融曰：“怍，惭也。内有其实，则言之不惭。积其实者，为之难。”
●皇侃《论语义疏》：人内心虚诈者，外言貌必惭；若内有其实，则外貌无惭。时多虚妄，无惭怍也。故王弼曰：“情动于中而外形于言，情正实，而后言之不怍。”
●刑昺《论语注疏》：此章疾时人内无其实而辞多惭怍。
●陈祥道《论语全解》：言忠信则不怍，行顾言则能为之。为之道也难，则言之不怍期是矣。言之不怍则行成，亦贵于不怍矣。扬子曰：“言不惭，行不耻。”《书》曰：“行之惟艰。”
●朱熹《论语集注》：大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？程子曰：“此二语，夫子讥当时之人好大言而无实用者尔。”
●张栻《癸巳论语解》：易其言者，实必不至。若听其言而不怍，则知其为之难也矣。故古者言之不出，耻躬之不逮，而仁者之言必讱也。
●清《四书解义》：此一章书是孔子激人勇行也。凡人之出言最易，力行最难，然行能践言者，惟此羞愧之心可以自励。既知羞愧，惟恐名不称实，便能勇于力行，若一意夸张全不知耻，是不自揣其能否言之既出而欲践之，盖亦难矣。所以言之未出，当先勉其所为。为之，既力犹必践其所言，不然而高自称许，徒作欺人之词，其为之也不亦难乎？孔子非欲人缄口结舌，正欲人竭力有为，故以愧悔之心发其勇行之气，古者言之不出，耻躬之不逮，即此意也。
●刘宝楠《论语正义》：包氏慎言温故录：“案作，起也。勇于有为者，其言必有振厉奋起之色。言不奋起，则行必观望，故曰‘为之也难’。”曾子立事云：“是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于戾矣。”卢注：“鄂鄂，辨厉也。”窃谓“辨厉”即“不怍”之意，“战战”即“为之也难”之意。
●钱穆《论语新解》：凡人于事有志必为，当内度才德学力，外审时势事机。今言之不怍，非轻言苟且，即大言欺人。其为之之难，即在其言之不怍时而可见。
●南怀瑾《论语别裁》：做事、说话时要慎重考虑，大言不惭很容易，要看自己能不能做到。
★此章论“言易行难”也。做人处事，决不敢妄言。如言之不怍，非轻言苟且，即大言欺世。子曰“仁者其言也讱。”子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也。”与此章可互发。此“大言不惭”之来源也。 https://t.cn/RxRVHIh
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