《重刊孙真人备急千金要方》（明刻本）
“辨证论治”是中医学对疾病的一种特殊的研究和处理方法。又称辨证施治。包括辨证和论治两个互相关联的阶段。所谓辨证，就是分析、辨认疾病的证候，即以脏腑经络、病因、病机等基本理论为依据，通过对四诊（望、闻、问、切）所收集的症状、体征以及其他临床资料进行分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，进而概括、判断属于何证；论治，是根据辨证的结论，确立相应的治疗方法，并选方用药。
辨证论治是中医学的主要特点之一，但辨证论治的医疗模式在临床上的普遍采用是在金元以后。宋代以前的主要医疗模式是经验方的重复运用，唐代方书《备急千金要方》“备急”的目的是对这种医疗模式的侧面反映。孙思邈自序云：“吾见诸方部帙浩博，忽遇仓卒，求检至难，比得方讫，疾已不救矣。呜呼！痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚。乃博采群经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷，虽不能究尽病源，但使留意于斯者，亦思过半矣。以为人命至重。有贵千金。一方济之，德踰于此，故以为名也。”编撰缘起于此可知。无独有偶，东晋•葛洪《肘后备急方》一书，亦曰“肘后备急”，也是随身携带以为备急之意。这种方书的“备急”，从一定的侧面展示了当时的医疗模式，即有了疾病，查阅方书，找到适合的方剂，按方服药。如果病情急重，而不能在必要的时问内找到适合的方剂，则可能导致严重的后果。这与现今的中医医疗模式大不相同。
此《重刊孙真人备急千金要方》三十卷，唐孙思邀撰，宋林亿等校正，明正徳十六年刘氏慎独斋刻本。每半叶十二行，行二十二字，白口，左右双边，双黑鱼尾。此为覆元刻本。卷首为“重刊孙真人备急千金要方纲目”，纲目末有“正德辛巳岁孟秋慎独斋刘氏刊行”刻书牌记，次为目录，目录后有高保衡、孙奇、林亿、钱象先等联衔序，校正备急千金要方凡例，高保衡等治平三年经进后序。
此书或名《千金备急要方》，又简称《千金要方》，《新唐书•艺文志》、《直斋书录解题》、《宋史•艺文志》俱题作《千金方》。晁公武《郡斋读书志》卷十五《备急千金要方》“著用药之方！诊脉之诀，针灸之穴。禁忌之法，以至导引养生之要，无不周悉”，故此书被称为我国历史上第一部临床医学百科全书，影响探远。《备急千金要方》较系统地总结和反映了唐以前中国医学的高度成就，药方的来源、采录、传播脉络清晰，历久不衰，不少古代名方赖以流传。部分药方至今仍被列入中医药大学的《方剂学》和《中医内科学》教材中，如独活寄生汤、温胆汤、黄连温胆汤、温脾汤、犀角地黄汤、生脉散、生姜甘草汤、苇茎汤、驻车丸、犀角散、橘皮汤、磁朱丸、孔圣枕中丹等。
孙思邈，唐代著名医学家，京兆华原人。自幼器高才富，学通百家，善言庄、老，精于医道。隋文帝、唐太宗、唐高宗三次征召，皆力辞不就，颇享时名。一生行医治病，不分贫富。著有《千金要方》、《千金翼方》、《福禄论》、《摄生真录》、《枕中素书》及《老子》注、《庄子》注、《会三教论》等书。详见《旧唐书》卷一九一、《新唐书》卷一九六。
“辨证论治”是中医学对疾病的一种特殊的研究和处理方法。又称辨证施治。包括辨证和论治两个互相关联的阶段。所谓辨证，就是分析、辨认疾病的证候，即以脏腑经络、病因、病机等基本理论为依据，通过对四诊（望、闻、问、切）所收集的症状、体征以及其他临床资料进行分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，进而概括、判断属于何证；论治，是根据辨证的结论，确立相应的治疗方法，并选方用药。
辨证论治是中医学的主要特点之一，但辨证论治的医疗模式在临床上的普遍采用是在金元以后。宋代以前的主要医疗模式是经验方的重复运用，唐代方书《备急千金要方》“备急”的目的是对这种医疗模式的侧面反映。孙思邈自序云：“吾见诸方部帙浩博，忽遇仓卒，求检至难，比得方讫，疾已不救矣。呜呼！痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚。乃博采群经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷，虽不能究尽病源，但使留意于斯者，亦思过半矣。以为人命至重。有贵千金。一方济之，德踰于此，故以为名也。”编撰缘起于此可知。无独有偶，东晋•葛洪《肘后备急方》一书，亦曰“肘后备急”，也是随身携带以为备急之意。这种方书的“备急”，从一定的侧面展示了当时的医疗模式，即有了疾病，查阅方书，找到适合的方剂，按方服药。如果病情急重，而不能在必要的时问内找到适合的方剂，则可能导致严重的后果。这与现今的中医医疗模式大不相同。
此《重刊孙真人备急千金要方》三十卷，唐孙思邀撰，宋林亿等校正，明正徳十六年刘氏慎独斋刻本。每半叶十二行，行二十二字，白口，左右双边，双黑鱼尾。此为覆元刻本。卷首为“重刊孙真人备急千金要方纲目”，纲目末有“正德辛巳岁孟秋慎独斋刘氏刊行”刻书牌记，次为目录，目录后有高保衡、孙奇、林亿、钱象先等联衔序，校正备急千金要方凡例，高保衡等治平三年经进后序。
此书或名《千金备急要方》，又简称《千金要方》，《新唐书•艺文志》、《直斋书录解题》、《宋史•艺文志》俱题作《千金方》。晁公武《郡斋读书志》卷十五《备急千金要方》“著用药之方！诊脉之诀，针灸之穴。禁忌之法，以至导引养生之要，无不周悉”，故此书被称为我国历史上第一部临床医学百科全书，影响探远。《备急千金要方》较系统地总结和反映了唐以前中国医学的高度成就，药方的来源、采录、传播脉络清晰，历久不衰，不少古代名方赖以流传。部分药方至今仍被列入中医药大学的《方剂学》和《中医内科学》教材中，如独活寄生汤、温胆汤、黄连温胆汤、温脾汤、犀角地黄汤、生脉散、生姜甘草汤、苇茎汤、驻车丸、犀角散、橘皮汤、磁朱丸、孔圣枕中丹等。
孙思邈，唐代著名医学家，京兆华原人。自幼器高才富，学通百家，善言庄、老，精于医道。隋文帝、唐太宗、唐高宗三次征召，皆力辞不就，颇享时名。一生行医治病，不分贫富。著有《千金要方》、《千金翼方》、《福禄论》、《摄生真录》、《枕中素书》及《老子》注、《庄子》注、《会三教论》等书。详见《旧唐书》卷一九一、《新唐书》卷一九六。
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【指路不吞必回】
言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》
君子好名，便起欺人之念;小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。――明洪应明《菜根谭》
人不劝不善，钟不打不鸣。――清《增广贤文》
锄一恶，长十善。――《宋史》
惠我者小恩，携我为善者大恩;害我者小仇，引我为不善者大仇。――清金兰生《格言联璧》
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。――《孟子》
【指路不吞必回】
言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》
君子好名，便起欺人之念;小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。――明洪应明《菜根谭》
人不劝不善，钟不打不鸣。――清《增广贤文》
锄一恶，长十善。――《宋史》
惠我者小恩，携我为善者大恩;害我者小仇，引我为不善者大仇。――清金兰生《格言联璧》
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。――《孟子》
1、君子以果行育德。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
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