欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生．老．病．死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴织盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖复义，音义与阴同。由此五法，盖复真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，彼此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随已根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
生我者正印偏印，我生者伤官食神，
克我者正官偏官，我克者正财偏财，
同类者比肩劫财。
克我者为官（正官）杀（偏官，也叫七杀）；
我克者为妻（正财）财（偏财）；
生我者为印（正印）枭（枭神、或偏印）；
我生者为食（食神）伤（伤官）；
同我者为比（比肩）劫（劫财）。
偏财代表父亲或男命的情人，具体代表谁要看八字的组合和偏财所在的位置（克我的同性叫偏财）；
正印代表母亲，命局中没有正印时，也可以偏印为母（生我的异性叫正印）；
正财代表妻子，命局中没有正财的时候，也可以将偏财看作妻子（我克的异性叫正财）；
正官代表女命的丈夫，男命的女儿，命局中没有正官的时候，以偏官（七杀）为夫（克我的异性叫正官）；
偏官（七杀）代表女命的情人，男命的儿子（克我的同性叫偏官）；
比肩代表与我同性别的兄弟或者姐妹；
劫财代表与我异性别的兄弟或者姐妹；
伤官代表女命的儿子（我生的异性叫伤官）；
食神代表女命的女儿（我生的同性叫食神）。
十神中的财官印食为四正神，伤杀枭劫为四凶神。
正印主事生财来，四季如然广招财，
出外谋事迎千两，家中犹如贵人抬。
偏印主事耗消神，最怕当家理事人，
冷退人财家不顺，生财暗审事难成。
伤官主事惹祸端，官非口舌事难干，
弱薄退财招病害，平地生非祸番连。
食神主事暗生财，寿星高照福自来，
男逢食神财喜就，女逢食神贵自来。
正官主事万事通，谋财问事不落空，
不论贫穷与富贵，迎山叠叠总成功。
七杀主事有虚惊，不防官非防奸行，
若无吉星来化解，一家老幼不安宁。
正财主事万事成，东南西北遇贵人，
站在人前人凑和，月到十五分外明。
偏财主事节节高，人逢喜事吹柳萧，
好比家中精神爽，家中事务乐陶陶。
比肩主事大不良，多者凶来少者强，
莫道比肩无用处，比肩己愁反身强。
劫财主事本不高，眼泪汪汪哭豪涛，
家上人口不清顺，谋财问事犯蹊跷。
正印正母；偏印偏母及祖父也；
偏财是父，乃母之夫星也，亦为偏妻；
正财为妻；偏财为妾，为父是也；比肩为兄弟姐妹也；七杀是男；正官是女；食神是男孙；伤官是女孙及祖母也。
★偏财是父，乃印绶之官星也。
★财帛旺多，逢脱气排运，父还有寿。
★财源被劫，父命先倾。
★偏财居衰败受制之处、墓绝之地，主父平常，不得父力也。
★偏财临生旺、贵人、天月德地，亦主有贵；更得丙丁生助，享父之福无穷。
★偏财逢败，父主倜傥；子曜若临，破家。
★偏官归禄，父必峥嵘。
★兄弟身旺，父命有亏。
★柱再见比肩、或比肩劫财全、或临死绝冲刑之地，主克父也；不然，主离异不睦、或疾残。若得食伤救，庶无大害。
★比肩旺偏财衰，亦主有疾少靠。
论母
★正印者，乃生我之身也。
★财帛旺多，母年早克；若见官鬼出见，母反长年。
★印绶逢生，母当贤贵。
★印绶被伤，母年早丧。
★印绶临长生，主母慈淑寿长、益和子母。
★印绶临阳刃杀地、或值绝墓孤寡，主母不贤或疾不睦。
论兄弟姊妹
★比肩者，兄弟姊妹也。
★干同以为兄弟。
★见七杀则克兄，见正官则伤弟。
★比肩逢禄，兄弟名高。
论子息
★时支女兮干儿。
★时为子息，临死绝之乡，言子少之断。
★刑害嗣宫，男女罕得。
★前杀克后，子息必亏。
★男命，七杀者子也。
★男命，时带伤官，子息无传。
★男命，时上伤官及空亡，难为子息。
★男命，时遇官星生旺位，子孙成行序。
★男命，推寻子位，先看妻宫；死绝者嫡庶难存，太旺者别门求觅。
★男命，八字若无子星，时上又不生旺，运行官杀旺乡，主有子；运过却无。
★男命，伤官太盛，子亦难留。
★男命，伤官须损子。
★男命，伤官逢财而有子。
★男命，正官旺而女多男少。
★男命，官杀得地而禀中和者，言其有子。太过有子而多克夭、或凶顽；不及则少生养。
★男命，柱有官杀，而行伤、食、休、衰、绝、弱之运，伤损其子；运过方存。
★男命，七杀有制亦多儿。
★男命，身杀两停而杀逢旺乡，就作多子断之；亦看财神何如，逐时增减。
★女命，伤官是子，食神是女；若见印绶枭神，难得子也。
★女命，干生为子息及奴婢也。
★女命，食神一位逢生旺，招子须当拜圣明。
★女命，满盘多是印，损子必须定。
★女命，生气印绶，难为子息。
★女命，印绶旺而子少息稀。
★女命，印绶多而老无子。
★女命，遇枭神而丧子息，福薄无后而孤。
五行与五行之间的关系，为了在实际运用中的方便，我们又把“生、扶”简称为“帮”，“克、泄、耗“简称为“制”。
例如 火作用木叫火泄木、而木作用火叫木生火！
地支与地支之间须分析月令和日支是否二次受制（图3）
关系归纳共有：生、扶、克、泄、耗、刑、无、绊、脆、晦、冲，其中：生、扶、无，耗，这些是不受制。
须记特殊关系：[互不作用也是不会受制的]
在先天命局组合上，湿土与水不发生作用。
如：辰土与子水不作用，辰土与亥水不作用；丑土与亥水不发生作用。
丑辰土与亥子水互相不作用；在断运年作用的时候要作用
在先天命局组合上，燥土与火不发生作用。如：戌土与午火不发生作用，戌土与巳火不发生作用；未土与午火不发生作用，未土与巳火不发生作用
在分析八字格局的时候，戌未土与午巳互相不作用；在断运年作用的时候要作用。
横列天干为日干，竖列天干为六亲（图4）
十天干日干所对应十二月令的旺弱表（图5） https://t.cn/RI7nYAL
克我者正官偏官，我克者正财偏财，
同类者比肩劫财。
克我者为官（正官）杀（偏官，也叫七杀）；
我克者为妻（正财）财（偏财）；
生我者为印（正印）枭（枭神、或偏印）；
我生者为食（食神）伤（伤官）；
同我者为比（比肩）劫（劫财）。
偏财代表父亲或男命的情人，具体代表谁要看八字的组合和偏财所在的位置（克我的同性叫偏财）；
正印代表母亲，命局中没有正印时，也可以偏印为母（生我的异性叫正印）；
正财代表妻子，命局中没有正财的时候，也可以将偏财看作妻子（我克的异性叫正财）；
正官代表女命的丈夫，男命的女儿，命局中没有正官的时候，以偏官（七杀）为夫（克我的异性叫正官）；
偏官（七杀）代表女命的情人，男命的儿子（克我的同性叫偏官）；
比肩代表与我同性别的兄弟或者姐妹；
劫财代表与我异性别的兄弟或者姐妹；
伤官代表女命的儿子（我生的异性叫伤官）；
食神代表女命的女儿（我生的同性叫食神）。
十神中的财官印食为四正神，伤杀枭劫为四凶神。
正印主事生财来，四季如然广招财，
出外谋事迎千两，家中犹如贵人抬。
偏印主事耗消神，最怕当家理事人，
冷退人财家不顺，生财暗审事难成。
伤官主事惹祸端，官非口舌事难干，
弱薄退财招病害，平地生非祸番连。
食神主事暗生财，寿星高照福自来，
男逢食神财喜就，女逢食神贵自来。
正官主事万事通，谋财问事不落空，
不论贫穷与富贵，迎山叠叠总成功。
七杀主事有虚惊，不防官非防奸行，
若无吉星来化解，一家老幼不安宁。
正财主事万事成，东南西北遇贵人，
站在人前人凑和，月到十五分外明。
偏财主事节节高，人逢喜事吹柳萧，
好比家中精神爽，家中事务乐陶陶。
比肩主事大不良，多者凶来少者强，
莫道比肩无用处，比肩己愁反身强。
劫财主事本不高，眼泪汪汪哭豪涛，
家上人口不清顺，谋财问事犯蹊跷。
正印正母；偏印偏母及祖父也；
偏财是父，乃母之夫星也，亦为偏妻；
正财为妻；偏财为妾，为父是也；比肩为兄弟姐妹也；七杀是男；正官是女；食神是男孙；伤官是女孙及祖母也。
★偏财是父，乃印绶之官星也。
★财帛旺多，逢脱气排运，父还有寿。
★财源被劫，父命先倾。
★偏财居衰败受制之处、墓绝之地，主父平常，不得父力也。
★偏财临生旺、贵人、天月德地，亦主有贵；更得丙丁生助，享父之福无穷。
★偏财逢败，父主倜傥；子曜若临，破家。
★偏官归禄，父必峥嵘。
★兄弟身旺，父命有亏。
★柱再见比肩、或比肩劫财全、或临死绝冲刑之地，主克父也；不然，主离异不睦、或疾残。若得食伤救，庶无大害。
★比肩旺偏财衰，亦主有疾少靠。
论母
★正印者，乃生我之身也。
★财帛旺多，母年早克；若见官鬼出见，母反长年。
★印绶逢生，母当贤贵。
★印绶被伤，母年早丧。
★印绶临长生，主母慈淑寿长、益和子母。
★印绶临阳刃杀地、或值绝墓孤寡，主母不贤或疾不睦。
论兄弟姊妹
★比肩者，兄弟姊妹也。
★干同以为兄弟。
★见七杀则克兄，见正官则伤弟。
★比肩逢禄，兄弟名高。
论子息
★时支女兮干儿。
★时为子息，临死绝之乡，言子少之断。
★刑害嗣宫，男女罕得。
★前杀克后，子息必亏。
★男命，七杀者子也。
★男命，时带伤官，子息无传。
★男命，时上伤官及空亡，难为子息。
★男命，时遇官星生旺位，子孙成行序。
★男命，推寻子位，先看妻宫；死绝者嫡庶难存，太旺者别门求觅。
★男命，八字若无子星，时上又不生旺，运行官杀旺乡，主有子；运过却无。
★男命，伤官太盛，子亦难留。
★男命，伤官须损子。
★男命，伤官逢财而有子。
★男命，正官旺而女多男少。
★男命，官杀得地而禀中和者，言其有子。太过有子而多克夭、或凶顽；不及则少生养。
★男命，柱有官杀，而行伤、食、休、衰、绝、弱之运，伤损其子；运过方存。
★男命，七杀有制亦多儿。
★男命，身杀两停而杀逢旺乡，就作多子断之；亦看财神何如，逐时增减。
★女命，伤官是子，食神是女；若见印绶枭神，难得子也。
★女命，干生为子息及奴婢也。
★女命，食神一位逢生旺，招子须当拜圣明。
★女命，满盘多是印，损子必须定。
★女命，生气印绶，难为子息。
★女命，印绶旺而子少息稀。
★女命，印绶多而老无子。
★女命，遇枭神而丧子息，福薄无后而孤。
五行与五行之间的关系，为了在实际运用中的方便，我们又把“生、扶”简称为“帮”，“克、泄、耗“简称为“制”。
例如 火作用木叫火泄木、而木作用火叫木生火！
地支与地支之间须分析月令和日支是否二次受制（图3）
关系归纳共有：生、扶、克、泄、耗、刑、无、绊、脆、晦、冲，其中：生、扶、无，耗，这些是不受制。
须记特殊关系：[互不作用也是不会受制的]
在先天命局组合上，湿土与水不发生作用。
如：辰土与子水不作用，辰土与亥水不作用；丑土与亥水不发生作用。
丑辰土与亥子水互相不作用；在断运年作用的时候要作用
在先天命局组合上，燥土与火不发生作用。如：戌土与午火不发生作用，戌土与巳火不发生作用；未土与午火不发生作用，未土与巳火不发生作用
在分析八字格局的时候，戌未土与午巳互相不作用；在断运年作用的时候要作用。
横列天干为日干，竖列天干为六亲（图4）
十天干日干所对应十二月令的旺弱表（图5） https://t.cn/RI7nYAL
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