荀子—— 第七章仲尼
仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾。袭莒，并国三十五。其事行也若是其险污淫汏也。彼固曷足称乎大君子之门哉！
若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其仇，遂立为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也。贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉！非幸也，数也。
然而仲尼之门，五尺之竖子言羞称乎五伯，是何也？曰：然。彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！
彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者然后诛之。故圣王之诛也，綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王则安以无诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地而天下一，桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
持宠处位终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专，财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受，福事至则和而理，祸事至则静而理，富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。《诗》云：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。
求善处大重，理任大事，擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也。能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人。虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也。是何也？则堕之者众而持之者寡矣。天下之行术：以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不倦。如是，则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天下之行术。
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，势不在人上而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则伸也。
摘自“古诗文网”
仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾。袭莒，并国三十五。其事行也若是其险污淫汏也。彼固曷足称乎大君子之门哉！
若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其仇，遂立为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也。贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉！非幸也，数也。
然而仲尼之门，五尺之竖子言羞称乎五伯，是何也？曰：然。彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！
彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者然后诛之。故圣王之诛也，綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王则安以无诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地而天下一，桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
持宠处位终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专，财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受，福事至则和而理，祸事至则静而理，富则施广，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。《诗》云：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。
求善处大重，理任大事，擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也。能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人。虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也。是何也？则堕之者众而持之者寡矣。天下之行术：以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不倦。如是，则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天下之行术。
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，势不在人上而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则伸也。
摘自“古诗文网”
简单生活
在我看来，成功人士就是看惯了岁月沧桑，能把简单平凡的日子过得活色生香，往往靠的不是虚幻的想象，而是一颗浸透人间烟火的真心和热爱生活的态度。
要想让自己活得心灵顺其自然，只要简单就好。你简单了，生活也就简单了，不必与生活较劲，放下昨天的烦恼，守着今天的幸福，盼着明天的美好；平淡平凡，平安健康，这样的生活就很好！偶尔闲下来，以安静的心灵，去感知人生的美好，没有什么比一个人的安静和自由，更能锻炼一个人的心性，越优秀的人，越能达到内心的平和，在安静的环境里，独享一个人的清欢。
还有很多东西，要学会思而勿乱，静而生智，淡而生慧；人生中有些追逐，要懂得有得有失，塞翁失马，焉知非福？岁月如流，不要问时间把我们带到哪里，你只是学会适应各种环境就好。学会静下心来，困惑的时候，去看看流水，看它们的低调与谦逊，看它们的柔软与顽强，看它们的活泼与沉静。冷眼旁观人生，任其世故自流，走好自己的路，看自己的风景，乐观豁达的活着。
过自己最向往的生活，不摧眉，不折腰。感恩所有，面对生活的不如意与挫折，不忧伤，不惆怅，不退缩，不颓丧，以平和的心态珍惜人生中的每一天。真正的通透之人，都是珍惜时光的人，都是经历风雨，经历沧桑，而依旧热爱生活的人，默默珍惜，默默承担，默默感悟，到最后，沉默成了生命的韵律。人生就是这样起起落落，沉沉浮浮，兜兜转转，到后来才明白，原来有时候失去比拥有更踏实，与其卑微到尘埃里，不如留一份孤芳自赏，自得其乐给自己。
内心安静了，这个世界也安静了，内心诗意了，生命多了清欢，时光也有了诗意盎然，花儿更是恣意绽放。追求丰子恺笔下的“凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。”
在我看来，成功人士就是看惯了岁月沧桑，能把简单平凡的日子过得活色生香，往往靠的不是虚幻的想象，而是一颗浸透人间烟火的真心和热爱生活的态度。
要想让自己活得心灵顺其自然，只要简单就好。你简单了，生活也就简单了，不必与生活较劲，放下昨天的烦恼，守着今天的幸福，盼着明天的美好；平淡平凡，平安健康，这样的生活就很好！偶尔闲下来，以安静的心灵，去感知人生的美好，没有什么比一个人的安静和自由，更能锻炼一个人的心性，越优秀的人，越能达到内心的平和，在安静的环境里，独享一个人的清欢。
还有很多东西，要学会思而勿乱，静而生智，淡而生慧；人生中有些追逐，要懂得有得有失，塞翁失马，焉知非福？岁月如流，不要问时间把我们带到哪里，你只是学会适应各种环境就好。学会静下心来，困惑的时候，去看看流水，看它们的低调与谦逊，看它们的柔软与顽强，看它们的活泼与沉静。冷眼旁观人生，任其世故自流，走好自己的路，看自己的风景，乐观豁达的活着。
过自己最向往的生活，不摧眉，不折腰。感恩所有，面对生活的不如意与挫折，不忧伤，不惆怅，不退缩，不颓丧，以平和的心态珍惜人生中的每一天。真正的通透之人，都是珍惜时光的人，都是经历风雨，经历沧桑，而依旧热爱生活的人，默默珍惜，默默承担，默默感悟，到最后，沉默成了生命的韵律。人生就是这样起起落落，沉沉浮浮，兜兜转转，到后来才明白，原来有时候失去比拥有更踏实，与其卑微到尘埃里，不如留一份孤芳自赏，自得其乐给自己。
内心安静了，这个世界也安静了，内心诗意了，生命多了清欢，时光也有了诗意盎然，花儿更是恣意绽放。追求丰子恺笔下的“凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。”
人生有三定，心定，神定，体定！
顶尖老板思想 2022-08-18 
道光年间，曾国藩在入川途中写下《养身要言》。
文中写道：“心欲其定，神欲其定，体欲其定。”
意思是，人唯有内心安定，精神才能够安定；唯有精神安定，身体才能够安定。
心浮、神浮、体浮，人也跟着浮躁；
心定、神定、体定，人也跟着安定。
此三定，是曾氏养身法的第一要言。
一、心定
心无所定，身似浮萍。
现代人普遍浮躁，嘴里不停地说着、手上不停地做着，片刻不得闲。
即使身体一动不动，内心也忍不住妄念纷飞。
曾国藩说：“治心之道，先去其毒。陽恶曰忿，陰恶日欲。”
若要寻找内心安宁的方法，先要拔除心中的毒素。
毒素的阳面是心绪散乱，阴面则是欲望丛生。
正是这两种毒素植根于心，搅扰得我们不得安宁。
《增广贤文》里有两句写得妙：“厌静还思喧，嫌喧又忆山。自从心定后，无处不安然。”
心若不定，哪怕已经找到了桃花源，依然体会不到桃源的乐趣。
若要宁静，不是非得远赴深山，避开车马喧嚣；
而是身处闹市，依然能在心中修篱种菊。
尽管滚滚红尘中，每一天都涛声依旧。
只要我们消除执念，随处可得寂静安然。
二、神定
人体的脏腑是有形的，而精神则是无形的。
古人认为，正是这无形精神调和着有形的脏腑。
所以，单看一个人精神的好坏，就能看出此人脏腑的盈亏。
徐春甫在《古今医统大全》中写道：“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”
神志是否安定，不仅影响一个人的内在健康，也影响他人的外在观感。
曾国藩以善于识人闻名，其中一个识人的主张，就是“观神”。
他说：“文人论神，有清浊之辨。”
曾国藩认为，观神识人，可以看“神”的清浊。
神昏而浊，就如同一潭浑浊的水。
这样的人精神涣散，整日都处在一种混混沌沌的状态，说话办事往往错误连连。
于己，会让自己觉得生活乏味，对任何事情都提不起兴趣;
于人，也会让别人觉得这个人天资鲁钝、办事拖沓。
神清而朗的人，外表给人爽利、干练的感觉，内里也是逻辑清晰。
这是因为他们身体健康，生命力旺盛，有足够的思想力和行动力去处理问题。
然而，神的清浊不是定数，可以通过后天的努力去调整。
神愈定，则愈清。这就要看个人所下的功夫。
三、体定
曾国藩崇尚道家养生思想，自称为“君逸臣劳”。
他说：“省思虑，除烦恼，君逸之谓也；行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。”
“君逸”是“静养”，“臣劳”是“动养”。
静养即定心安神，动养则是让肢体活动起来，也就是经常锻炼。
曾国藩说：“古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。”
圣贤之所以为圣，佛陀之所以成佛，都是在面对大磨难时，能够将心放得宽、修得定。
既要有活泼泼的胸襟，又要有坦荡荡的心境。
只需心定、神定，即便身体偶有外感，亦不至于造成实质性的损伤。
顶尖老板思想 2022-08-18 
道光年间，曾国藩在入川途中写下《养身要言》。
文中写道：“心欲其定，神欲其定，体欲其定。”
意思是，人唯有内心安定，精神才能够安定；唯有精神安定，身体才能够安定。
心浮、神浮、体浮，人也跟着浮躁；
心定、神定、体定，人也跟着安定。
此三定，是曾氏养身法的第一要言。
一、心定
心无所定，身似浮萍。
现代人普遍浮躁，嘴里不停地说着、手上不停地做着，片刻不得闲。
即使身体一动不动，内心也忍不住妄念纷飞。
曾国藩说：“治心之道，先去其毒。陽恶曰忿，陰恶日欲。”
若要寻找内心安宁的方法，先要拔除心中的毒素。
毒素的阳面是心绪散乱，阴面则是欲望丛生。
正是这两种毒素植根于心，搅扰得我们不得安宁。
《增广贤文》里有两句写得妙：“厌静还思喧，嫌喧又忆山。自从心定后，无处不安然。”
心若不定，哪怕已经找到了桃花源，依然体会不到桃源的乐趣。
若要宁静，不是非得远赴深山，避开车马喧嚣；
而是身处闹市，依然能在心中修篱种菊。
尽管滚滚红尘中，每一天都涛声依旧。
只要我们消除执念，随处可得寂静安然。
二、神定
人体的脏腑是有形的，而精神则是无形的。
古人认为，正是这无形精神调和着有形的脏腑。
所以，单看一个人精神的好坏，就能看出此人脏腑的盈亏。
徐春甫在《古今医统大全》中写道：“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”
神志是否安定，不仅影响一个人的内在健康，也影响他人的外在观感。
曾国藩以善于识人闻名，其中一个识人的主张，就是“观神”。
他说：“文人论神，有清浊之辨。”
曾国藩认为，观神识人，可以看“神”的清浊。
神昏而浊，就如同一潭浑浊的水。
这样的人精神涣散，整日都处在一种混混沌沌的状态，说话办事往往错误连连。
于己，会让自己觉得生活乏味，对任何事情都提不起兴趣;
于人，也会让别人觉得这个人天资鲁钝、办事拖沓。
神清而朗的人，外表给人爽利、干练的感觉，内里也是逻辑清晰。
这是因为他们身体健康，生命力旺盛，有足够的思想力和行动力去处理问题。
然而，神的清浊不是定数，可以通过后天的努力去调整。
神愈定，则愈清。这就要看个人所下的功夫。
三、体定
曾国藩崇尚道家养生思想，自称为“君逸臣劳”。
他说：“省思虑，除烦恼，君逸之谓也；行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。”
“君逸”是“静养”，“臣劳”是“动养”。
静养即定心安神，动养则是让肢体活动起来，也就是经常锻炼。
曾国藩说：“古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。”
圣贤之所以为圣，佛陀之所以成佛，都是在面对大磨难时，能够将心放得宽、修得定。
既要有活泼泼的胸襟，又要有坦荡荡的心境。
只需心定、神定，即便身体偶有外感，亦不至于造成实质性的损伤。
✋热门推荐