思无邪，语出《论语·为政第二》，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。由于孔子和《诗经》在中国思想史和文化史上的巨大影响，人们包括当代青年对这一观点进行了多种多样的解读。
中文名
思无邪
出自
《论语·为政第二》
提出人
孔子
对象作品
《诗经》
观点出处
正文
《论语·为政第二》载：子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。”
注释
（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，
（2）蔽，概括。
（3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
译文
译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想纯正。”
观点评述
“思无邪” 思无不可对人言。思，心中的愿望。心中所愿所想敢于示人，没有什么不好的。
朱熹把这一句放在为政第二篇， 是引用孔子对诗经的评价告诉为政者，要心怀坦荡，光明磊落。
“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容。
一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）
刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。

看完（暴雨将至）有点兴奋，很喜欢这一部呢，虽然里面女主忽然寻死让我不知所措，虽然某些瞬间，段奕宏让我想起郭富城近年来比较活跃的那一系列倒霉衰警的样子。大概我喜欢此片的最大缘由，是其“优秀的气质”，结果完全不重要了。二十年前那部(before the rain）电影开首出现一句诗，至今记得后半句：“我的血因等待而沉痛。” 96、97年在我记忆中是中国社会比较裂变的一年，表面上没有发生太大的事，也就是一个春天过去了，还有某一部分如约回归，其实很多重大的转折已经启动完，真正的当代质变开始大幅行进。试图催化我告别青涩无邪的那种荷尔蒙的靠袭，在那时的大学生活里出现，那一年上街，我忽然感觉周围不一样了。迷迷糊糊直至今天，依然难弃那种求解求证之妄，究竟发生了什么？无数种他人的生活里，藏着答案。这一部浇灭一切光照的（暴雨将至）可以这样讲：“我的血因无解而沉痛。”

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