曰：【道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。】
曰：道虽至虚至无，发为冲和之气，无形象，无端倪，不可见，却无处不在，无所不备，妙用无穷。这一章，是说虚心实腹弱志强骨的圣人，得道在身，以虚无为体，以冲和为用。
冲字从中从水，是从中道流出，中所发为和，道冲乃中和也，太和之气，充满乾坤，可以位天地，育万物，这气渊渊浩浩，无法名状，然不恃德，不居功，慈祥太和，像婴儿一样，恬淡无欲，和光同尘，故老子说“常德不离，复归于婴儿”。乃大而化之之圣，圣而不可知之神的境界，聊同世人的尘俗，现身说法，引人入胜，《庄子·人间世第四》遽伯玉教颜回传卫太子，形莫若就，心莫若和，便是和光同尘的注脚，天尊现种种身说法，也是这个意思，现有人去明哲保身，也是如此，但总不全面，圣人岂只保身呢，湛然清寂，莫可窥测，圣人的身虽立于世界以上，他的神实则超乎天地以外，犹龙身分，或飞或躍，或隐或现，教人不测。
天下事物，阴阳刚柔，美丑善恶，是非曲直，各具其性，道则含光内敛，体性圆明，在方则方，在圆则圆，在美则美，在丑则丑，超然一切，又涵一切，大道之妙，无形象，无方位，无终始，无声色，杳杳冥冥，似乎虚无，虚无则宇宙之根本也。
道自古固存，自本自根，自然存在，无存则有存。
有形有实，有名有质乃后天之道，小隐则在野，中隐则在市，大隐则在朝，至隐则和光同尘也，大道本简，无以繁复，繁复则亦为证简矣。
语出《道德经·无源章第四》
所取《江希张注本》
衍说整理——不靠谱的小米儿。
曰：道虽至虚至无，发为冲和之气，无形象，无端倪，不可见，却无处不在，无所不备，妙用无穷。这一章，是说虚心实腹弱志强骨的圣人，得道在身，以虚无为体，以冲和为用。
冲字从中从水，是从中道流出，中所发为和，道冲乃中和也，太和之气，充满乾坤，可以位天地，育万物，这气渊渊浩浩，无法名状，然不恃德，不居功，慈祥太和，像婴儿一样，恬淡无欲，和光同尘，故老子说“常德不离，复归于婴儿”。乃大而化之之圣，圣而不可知之神的境界，聊同世人的尘俗，现身说法，引人入胜，《庄子·人间世第四》遽伯玉教颜回传卫太子，形莫若就，心莫若和，便是和光同尘的注脚，天尊现种种身说法，也是这个意思，现有人去明哲保身，也是如此，但总不全面，圣人岂只保身呢，湛然清寂，莫可窥测，圣人的身虽立于世界以上，他的神实则超乎天地以外，犹龙身分，或飞或躍，或隐或现，教人不测。
天下事物，阴阳刚柔，美丑善恶，是非曲直，各具其性，道则含光内敛，体性圆明，在方则方，在圆则圆，在美则美，在丑则丑，超然一切，又涵一切，大道之妙，无形象，无方位，无终始，无声色，杳杳冥冥，似乎虚无，虚无则宇宙之根本也。
道自古固存，自本自根，自然存在，无存则有存。
有形有实，有名有质乃后天之道，小隐则在野，中隐则在市，大隐则在朝，至隐则和光同尘也，大道本简，无以繁复，繁复则亦为证简矣。
语出《道德经·无源章第四》
所取《江希张注本》
衍说整理——不靠谱的小米儿。
曰：【不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。】
曰：大道相生，则道生一，一生二，二生三，三生万物，万法自然，则人法地，地法天，天法道，道法自然。生万物乃大道化生向下，人法则是玄德回返向上之道，修道，便是由万物回归于一，化繁入简的过程，大道是由一生万物，由简入繁的过程，天地人，一为天道，二为阴阳相对之地道，三为人道，故人法地法天，是上升复归之道，第一章所说，乃天道也，第二章说相对循环之道，此章所说，乃内圣外王之人道。外王必本于内圣，有天德而后有王道，能治身则后能治天下，
昔日帝尧协和万邦，全由克明竣德，帝舜重华协帝，全由恭己南面，所以圣人治天下，以治身为本，能以治身虚心实腹弱志强骨，空其心以去奢求，实其腹以归质朴，弱其志以息争端。强其骨以能自立者，天下便无为而治，心不虚则生私欲，腹不实则多痴罔，志不弱则起浮嗔，骨不强则生懦弱，虚心心包太虚以外，一无所有，实腹腹充天地之间，包容一切，志弱舍己从人，谦谦君子，骨强担当宇宙，立地顶天。
虚心是孟子不动心的究竟，心既虚无，则无所可动；实腹是浩然之气养足的功效，浩气可以充塞天地，志弱乃持其志也，强骨乃盎于背。心虚则志自然弱，心虚便包含太空以外，无志可言；腹实则骨自然强，浩然之气，至大至刚。虚心实腹弱志强骨，又以大易乾坤坎离之衍——乾为天清虚之气，坤为地博厚之象，所以说虚实：乾虽清虚之气，却三爻皆连，其中至实，实者宜虚之；所以说虚心：坤虽博厚之象，却六爻皆断，其中至虚，虚者宜实之。所以说实其腹，离在先天乾位，代乾用事，但离为火多躁，故曰弱其志；坎在先天坤位，代坤用事，但坎为水主柔，故曰强其骨。其中神妙莫测，非实行体验而不知，若体验有得，知其道妙，正本清源，这世上一些伶俐乖戾小人奸诈以前俯首帖耳，不敢再胡乱行事。则治天下易如反掌，若国家无圣人道德之本，只取皮毛之道，今日争权，明日敛财，教授学者莫不以奇珍异宝为上，教人取金钱为贵，使人皆结朋党，互相标榜，争斗不休，更甚者以金钱争买名誉，上下争利，互相剥夺，甚至不惜行穿窬之事，无羞无耻，只为博名，天下浮躁戾气盛行，此是何道也？盖当求诸根本也。
君子以诸己为念，行无为事，合人法也，世人以自然为重，顺天应运，乃天道也。
语出《道德经·安民章第三》
所取《江希张注本》
衍说整理——不靠谱的小米儿。
曰：大道相生，则道生一，一生二，二生三，三生万物，万法自然，则人法地，地法天，天法道，道法自然。生万物乃大道化生向下，人法则是玄德回返向上之道，修道，便是由万物回归于一，化繁入简的过程，大道是由一生万物，由简入繁的过程，天地人，一为天道，二为阴阳相对之地道，三为人道，故人法地法天，是上升复归之道，第一章所说，乃天道也，第二章说相对循环之道，此章所说，乃内圣外王之人道。外王必本于内圣，有天德而后有王道，能治身则后能治天下，
昔日帝尧协和万邦，全由克明竣德，帝舜重华协帝，全由恭己南面，所以圣人治天下，以治身为本，能以治身虚心实腹弱志强骨，空其心以去奢求，实其腹以归质朴，弱其志以息争端。强其骨以能自立者，天下便无为而治，心不虚则生私欲，腹不实则多痴罔，志不弱则起浮嗔，骨不强则生懦弱，虚心心包太虚以外，一无所有，实腹腹充天地之间，包容一切，志弱舍己从人，谦谦君子，骨强担当宇宙，立地顶天。
虚心是孟子不动心的究竟，心既虚无，则无所可动；实腹是浩然之气养足的功效，浩气可以充塞天地，志弱乃持其志也，强骨乃盎于背。心虚则志自然弱，心虚便包含太空以外，无志可言；腹实则骨自然强，浩然之气，至大至刚。虚心实腹弱志强骨，又以大易乾坤坎离之衍——乾为天清虚之气，坤为地博厚之象，所以说虚实：乾虽清虚之气，却三爻皆连，其中至实，实者宜虚之；所以说虚心：坤虽博厚之象，却六爻皆断，其中至虚，虚者宜实之。所以说实其腹，离在先天乾位，代乾用事，但离为火多躁，故曰弱其志；坎在先天坤位，代坤用事，但坎为水主柔，故曰强其骨。其中神妙莫测，非实行体验而不知，若体验有得，知其道妙，正本清源，这世上一些伶俐乖戾小人奸诈以前俯首帖耳，不敢再胡乱行事。则治天下易如反掌，若国家无圣人道德之本，只取皮毛之道，今日争权，明日敛财，教授学者莫不以奇珍异宝为上，教人取金钱为贵，使人皆结朋党，互相标榜，争斗不休，更甚者以金钱争买名誉，上下争利，互相剥夺，甚至不惜行穿窬之事，无羞无耻，只为博名，天下浮躁戾气盛行，此是何道也？盖当求诸根本也。
君子以诸己为念，行无为事，合人法也，世人以自然为重，顺天应运，乃天道也。
语出《道德经·安民章第三》
所取《江希张注本》
衍说整理——不靠谱的小米儿。
道德经‖第三章：虚心实腹与鼓劲
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文‖
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文‖
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
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