临命终时若能听到一声地藏名号，功德有多大？
利益临命终众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
“复次观世音”，还有，继续说，“若未来、现在”——现在是当时，未来是指末法一切时间——在这个世界里头，六道众生到要死了——六道众生都要死亡的——“临命终时”，或者“得闻地藏菩萨名”，一历耳根——刚听到“地藏菩萨”，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音——这个众生“永不历三恶道苦”，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像——但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将死还没死之前的时候，眼睛看见、耳朵听到，“眼见耳闻”，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，“若是业报合受重病”，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像，病就好了，寿命还能增长。
什么道理，为什么能得到这样的果报，能这么快？一般的经论有这样讲：怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三途，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘，那要是三宝弟子不在这个例子了。
假使这个人他的业报、他所做的业感的果，命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业。以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，“受胜妙乐”。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。 https://t.cn/R2WxuoH
利益临命终众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
“复次观世音”，还有，继续说，“若未来、现在”——现在是当时，未来是指末法一切时间——在这个世界里头，六道众生到要死了——六道众生都要死亡的——“临命终时”，或者“得闻地藏菩萨名”，一历耳根——刚听到“地藏菩萨”，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音——这个众生“永不历三恶道苦”，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像——但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将死还没死之前的时候，眼睛看见、耳朵听到，“眼见耳闻”，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，“若是业报合受重病”，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像，病就好了，寿命还能增长。
什么道理，为什么能得到这样的果报，能这么快？一般的经论有这样讲：怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三途，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘，那要是三宝弟子不在这个例子了。
假使这个人他的业报、他所做的业感的果，命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业。以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，“受胜妙乐”。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。 https://t.cn/R2WxuoH
印光大师：切勿身上佩戴佛像挂件！
【原文节选】
前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年(编注：1913年)，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。
道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。
—《印光法师文钞·三编·卷二·复邬崇音居士书》
【参考今译】
民国二年, 道阶法师做佛诞纪念会, 以释迦佛像做为徽章（不是指印章, 指佩戴用的）, 我（印光大师）绝对不知道这件事。
这件事之后, 道阶法师来普陀, 送我一个徽章, 我痛斥这是亵渎三宝。到了民国十二年, 他们还在以佛像做徽章。上海也仿照做起来, 现在的居士也这样做了，这个行为的始作俑者, 是道阶。
道阶法师可以讲经, 但是恭敬尊重这方面, 却完全不讲, 真是让人叹息。这会中来的一切人员, 每个人都要随身佩戴这个佛像做的徽章。
如果佩戴这个徽章来拜佛，是不合适的; 佩戴这个徽章来拜人，佩戴的人和受拜的人都折福。
可是现在由道阶提倡的, 已经成了普遍的风气, 我也知道这个事不易收拾, 但是各位居士要我说, 我不能不为大家说一下这个了。
【转载意见】
佛菩萨庄严圣像不管是金、银、铜、铁、木雕、石刻、泥塑、针线所织，笔墨彩绘，只要一成像，那就是佛。与十方三世一切诸佛菩萨，正等无二，无差无别。当受十方一切众生礼敬供养顶礼恭敬。
正信佛教里面，不建议任何人佩带佛菩萨形象，君不见，真正出家众，都没有佩戴佛菩萨形象的，正信《大藏经》也没有写说可以随便佩带佛菩萨形象的。
可以用于佩带的：楞严咒，手上可以戴菩提子佛珠。等等。
现今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？！
更有传言所谓‘男带观音女带佛’之说！印光大师乃近代高僧，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，唯愿大众惜福，莫造罪业！
末学至诚忏悔于佛菩萨像不恭敬之罪！祈愿各位同参佛友切勿如此，并广为宣说，以挽回此流俗，则功德无量！
问：最近发现有些佛徒佩戴铝质佛像，菩萨像或楞严咒，以为护身之用，倘进入不洁处所（如厕所等）是否有嫌亵渎？请释示，以资警惕。
答：身佩佛像一事，古曾有之，彼时交通不便，水陆多险，有护身佛之设备，安放佩带皆有时处，俟达到目的之地，则高置供养，并非如今，以充装饰，今人学佩，应体原意，出外不妨暂携，居家实可不必，不但入厕污秽，自招罪过，即见人作礼，入庙拜神，种种动作，皆涉侮慢。
以律仪论，身披袈裟，尚不入厕，亦不拜神，而况佩带佛像，而作诸不洁耶？此事印光祖师在日，早有禁语，大概文钞中，有记载。佛教护身之法物甚多，当依经典开示为据。如楞严咒。大佛顶首楞严经卷七云：“……若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白（迭毛）书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。”
【原文节选】
前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年(编注：1913年)，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。
道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。
—《印光法师文钞·三编·卷二·复邬崇音居士书》
【参考今译】
民国二年, 道阶法师做佛诞纪念会, 以释迦佛像做为徽章（不是指印章, 指佩戴用的）, 我（印光大师）绝对不知道这件事。
这件事之后, 道阶法师来普陀, 送我一个徽章, 我痛斥这是亵渎三宝。到了民国十二年, 他们还在以佛像做徽章。上海也仿照做起来, 现在的居士也这样做了，这个行为的始作俑者, 是道阶。
道阶法师可以讲经, 但是恭敬尊重这方面, 却完全不讲, 真是让人叹息。这会中来的一切人员, 每个人都要随身佩戴这个佛像做的徽章。
如果佩戴这个徽章来拜佛，是不合适的; 佩戴这个徽章来拜人，佩戴的人和受拜的人都折福。
可是现在由道阶提倡的, 已经成了普遍的风气, 我也知道这个事不易收拾, 但是各位居士要我说, 我不能不为大家说一下这个了。
【转载意见】
佛菩萨庄严圣像不管是金、银、铜、铁、木雕、石刻、泥塑、针线所织，笔墨彩绘，只要一成像，那就是佛。与十方三世一切诸佛菩萨，正等无二，无差无别。当受十方一切众生礼敬供养顶礼恭敬。
正信佛教里面，不建议任何人佩带佛菩萨形象，君不见，真正出家众，都没有佩戴佛菩萨形象的，正信《大藏经》也没有写说可以随便佩带佛菩萨形象的。
可以用于佩带的：楞严咒，手上可以戴菩提子佛珠。等等。
现今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？！
更有传言所谓‘男带观音女带佛’之说！印光大师乃近代高僧，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，唯愿大众惜福，莫造罪业！
末学至诚忏悔于佛菩萨像不恭敬之罪！祈愿各位同参佛友切勿如此，并广为宣说，以挽回此流俗，则功德无量！
问：最近发现有些佛徒佩戴铝质佛像，菩萨像或楞严咒，以为护身之用，倘进入不洁处所（如厕所等）是否有嫌亵渎？请释示，以资警惕。
答：身佩佛像一事，古曾有之，彼时交通不便，水陆多险，有护身佛之设备，安放佩带皆有时处，俟达到目的之地，则高置供养，并非如今，以充装饰，今人学佩，应体原意，出外不妨暂携，居家实可不必，不但入厕污秽，自招罪过，即见人作礼，入庙拜神，种种动作，皆涉侮慢。
以律仪论，身披袈裟，尚不入厕，亦不拜神，而况佩带佛像，而作诸不洁耶？此事印光祖师在日，早有禁语，大概文钞中，有记载。佛教护身之法物甚多，当依经典开示为据。如楞严咒。大佛顶首楞严经卷七云：“……若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白（迭毛）书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。”
临命终时若能听到一声地藏名号，功德有多大？
利益临命终众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
“复次观世音”，还有，继续说，“若未来、现在”——现在是当时，未来是指末法一切时间——在这个世界里头，六道众生到要死了——六道众生都要死亡的——“临命终时”，或者“得闻地藏菩萨名”，一历耳根——刚听到“地藏菩萨”，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音——这个众生“永不历三恶道苦”，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像——但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将死还没死之前的时候，眼睛看见、耳朵听到，“眼见耳闻”，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，“若是业报合受重病”，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像，病就好了，寿命还能增长。
什么道理，为什么能得到这样的果报，能这么快？一般的经论有这样讲：怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三途，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘，那要是三宝弟子不在这个例子了。
假使这个人他的业报、他所做的业感的果，命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业。以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，“受胜妙乐”。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。#梦参老和尚开示##大乘佛教[超话]##佛法看世间##佛教[超话]##佛教#
利益临命终众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
“复次观世音”，还有，继续说，“若未来、现在”——现在是当时，未来是指末法一切时间——在这个世界里头，六道众生到要死了——六道众生都要死亡的——“临命终时”，或者“得闻地藏菩萨名”，一历耳根——刚听到“地藏菩萨”，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音——这个众生“永不历三恶道苦”，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像——但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将死还没死之前的时候，眼睛看见、耳朵听到，“眼见耳闻”，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，“若是业报合受重病”，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像，病就好了，寿命还能增长。
什么道理，为什么能得到这样的果报，能这么快？一般的经论有这样讲：怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三途，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘，那要是三宝弟子不在这个例子了。
假使这个人他的业报、他所做的业感的果，命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业。以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，“受胜妙乐”。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。#梦参老和尚开示##大乘佛教[超话]##佛法看世间##佛教[超话]##佛教#
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