如何得出离生老病死 ？
祖道影 2022-11-08 00:14 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
福州灵云志勤禅师。住后上堂：“诸仁者，所有长短，尽至不常，且观四时草木叶落花开，何况尘劫来，天人七趣，地水火风，成坏轮转，因果将尽，三恶道苦，毛发不曾添减，惟根蒂神识常存。上根者，遇善友伸明，当处解脱，便是道场。中下愚痴，不能觉照，沉迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间设教，证明显发智道，汝等还会么？”僧问：“如何得出离生老病死？”师曰：“青山元不动，浮云任去来。”
长生问：“混沌未分时，含生何来？”师曰：“如露柱怀胎。”曰：“分后如何？”师曰：“如片云点太清。”曰：“未审太清还受点也无？”师不答。曰：“恁么则含生不来也？”师亦不答。曰：“直得纯清绝点时如何？”师曰：“犹是真常流注。”曰：“如何是真常流注？”师曰：“似镜长明。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“打破镜来，与汝相见。”
祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手
祖道影 2022-11-08 00:14 发表于广东
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福州灵云志勤禅师。住后上堂：“诸仁者，所有长短，尽至不常，且观四时草木叶落花开，何况尘劫来，天人七趣，地水火风，成坏轮转，因果将尽，三恶道苦，毛发不曾添减，惟根蒂神识常存。上根者，遇善友伸明，当处解脱，便是道场。中下愚痴，不能觉照，沉迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间设教，证明显发智道，汝等还会么？”僧问：“如何得出离生老病死？”师曰：“青山元不动，浮云任去来。”
长生问：“混沌未分时，含生何来？”师曰：“如露柱怀胎。”曰：“分后如何？”师曰：“如片云点太清。”曰：“未审太清还受点也无？”师不答。曰：“恁么则含生不来也？”师亦不答。曰：“直得纯清绝点时如何？”师曰：“犹是真常流注。”曰：“如何是真常流注？”师曰：“似镜长明。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“打破镜来，与汝相见。”
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《宁安如梦》快破百万了，想了一些控评文案和图片，文案，小红枣们可以收录进搜狗输入法的闪光语录里面，实时更新，白年好赫闪光语录已上线，大家可以添加一下！！
双人文案
寂寥茫茫空妄念，自语翩翩舞梦泽。
雪宁亦解心亦结，一生一世一双人。
谢危君郎爱诀明，白首相依守云间。
万物执护意气扰，遇汝人生满清谐。
她是冷傲娇艳、果敢执着的二小姐姜雪宁，他是权倾朝野，一世交错的帝师谢危。她活的肆意放纵，他活的步履维艰。星辉交映，两世纠葛，终于一世安宁。让我们一起期待2023年@白鹿my @张凌赫z 两位演员带来的《宁安如梦》吧。
前世踏错，一朝重生。坤宁宫闱，两世烟云。
明媚如沐，无情似溢。满渡流光，握生执念。
圣人皮囊，魔鬼心肠。运筹帷幄，决胜千里。
宁安如梦，坤宁白首，让我们一起共享姜雪宁@白鹿my 谢危@张凌赫z带来的视觉盛宴。
她前世自卑反叛，真实果敢，他此生入世，遭逢变故。即使她为达目的不知本心，他也被那鲜活热烈的姜雪宁吸引着，那是谢危黑暗生命里的光 ，双面救赎，守护共生。让我们一起期待《宁安如梦》的到来@白鹿my@张凌赫z
姜雪宁
睥睨天下浮华，倾世梦匿良人，灼灼醉梦宫墙，惊鸿一眼万年，姜雪宁@白鹿my 只盼遇良人，得一人心。
天南地北双飞客，与予梦霁月清风。罗盘转动，离坎重生。是苦难是欢愉，请看姜雪宁@白鹿my 倾情演绎！
轮回千转，梦亦悠然。宁安如梦，风情意长，今日随姜雪宁@白鹿my 宫闱浮生，共享安宁。
人间之泛，万物之大。
无人能与你相恒。
神愿鸳鸯归，雪宁亦痴念。
芳心暗许，怦然心动。
未来只与你余生。
芳香顾盼之，无名亦相安。
与君初相识，犹似故人归。
君亦识尔等，雪宁心欢喜。
只愿期焱密，耀至万家明。
谢危
权倾天下，朝野繁华。白首人间，良人相伴。此意居安，危宁琉煞。携手共随谢危@张凌赫z 踏遍青山，寻觅知音。
宫墙一柳生，乾坤飘尘尽。步摇一起，情深缘浅。渭南十面，权际千里。让我们一起随谢危@张凌赫z 共镶天下，坤宁人间。
星河漫漫，时光匆匆。
仲夏之梦，唾手可得。
吾亦与神明画押，赌此一人心往之。
权势与你皆可得，谢危齐念万物生。
让我们一起期待谢危@张凌赫z 为我们带来的精彩演绎。
虚名妄下品，汝才佳上品。
往生万物令，漫遇人间世。
谢危不才，唯一人心。
相知相守，此生不负。
鲜衣怒马少年郎，不负韶华不负君。
萍水相逢情难断，陌上红尘寄相思。
翘首以盼无人貌，惟愿君危多采撷。
莫失莫忘初心存，窈窈居安镶盛举。
双人文案
寂寥茫茫空妄念，自语翩翩舞梦泽。
雪宁亦解心亦结，一生一世一双人。
谢危君郎爱诀明，白首相依守云间。
万物执护意气扰，遇汝人生满清谐。
她是冷傲娇艳、果敢执着的二小姐姜雪宁，他是权倾朝野，一世交错的帝师谢危。她活的肆意放纵，他活的步履维艰。星辉交映，两世纠葛，终于一世安宁。让我们一起期待2023年@白鹿my @张凌赫z 两位演员带来的《宁安如梦》吧。
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姜雪宁
睥睨天下浮华，倾世梦匿良人，灼灼醉梦宫墙，惊鸿一眼万年，姜雪宁@白鹿my 只盼遇良人，得一人心。
天南地北双飞客，与予梦霁月清风。罗盘转动，离坎重生。是苦难是欢愉，请看姜雪宁@白鹿my 倾情演绎！
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人间之泛，万物之大。
无人能与你相恒。
神愿鸳鸯归，雪宁亦痴念。
芳心暗许，怦然心动。
未来只与你余生。
芳香顾盼之，无名亦相安。
与君初相识，犹似故人归。
君亦识尔等，雪宁心欢喜。
只愿期焱密，耀至万家明。
谢危
权倾天下，朝野繁华。白首人间，良人相伴。此意居安，危宁琉煞。携手共随谢危@张凌赫z 踏遍青山，寻觅知音。
宫墙一柳生，乾坤飘尘尽。步摇一起，情深缘浅。渭南十面，权际千里。让我们一起随谢危@张凌赫z 共镶天下，坤宁人间。
星河漫漫，时光匆匆。
仲夏之梦，唾手可得。
吾亦与神明画押，赌此一人心往之。
权势与你皆可得，谢危齐念万物生。
让我们一起期待谢危@张凌赫z 为我们带来的精彩演绎。
虚名妄下品，汝才佳上品。
往生万物令，漫遇人间世。
谢危不才，唯一人心。
相知相守，此生不负。
鲜衣怒马少年郎，不负韶华不负君。
萍水相逢情难断，陌上红尘寄相思。
翘首以盼无人貌，惟愿君危多采撷。
莫失莫忘初心存，窈窈居安镶盛举。
一、原文
苏东坡（1037—1101）
《赠东林总长老》
溪声便是广长舌，
山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，
他日如何举拟人。
二、白话
溪流在不断的流淌，
溪水流动的声音就像十方诸佛的出广长舌相，
从中听出一切万法；
青天、蓝天、白云，是清净的法身。
佛陀时时刻刻对我们说法，
有八万四千偈那么多的妙谛，
应好好的领会，再传播给别人。
三、注释
1、东林总长老：东林，即东林寺，是庐山名刹，为东晋高僧慧远法师的道场，虎溪在寺旁不远处。元丰三年，宋神宗诏改东林律寺为禅寺，江州郡守请常总住持。总长老，即东林寺常总禅师（1025—1091），世誉称“马祖再来”。俗姓施，延平（今福建南平延平区）人，北宋禅门临济黄龙派禅师，黄龙禅师法嗣。据说他母亲曾梦到一位梵僧给了她一朵白莲花而有孕。他在宝云寺出家和受具足戒，在参访的过程中，参慧南禅师时，曾三次到他室中叩问，慧南禅师问他：是何宗旨？他因为此问而豁然大悟，开悟之后，又继续在慧南门下服勤数年，被推为首座（《建中靖国续灯录》卷十二）。
2、广长舌：指佛的舌头，后用来比喻能言善辩。是佛的三十二相中的第二十七相。据说佛舌广而长，覆面至发际。《大智度论》卷八：“是时佛出广长舌，覆面上至髮际，语婆罗门言：‘汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？’”比喻溪声。
3、清净身：即清净无相身，形容佛身清净，无诸染垢。指佛的三身之一法身。
4、八万四千：不是实数，而是指极言数量之多。
5、偈：梵语偈陀，意译为颂。偈，是佛经十二种体裁之一，主要有两种：一曰通偈，由梵文32个章节构成；二曰别偈，共四句，每句四至七言不定。佛弟子常用这种四句的韵文来阐发佛理。
6、举似，举给、举与；指点,告诉。作者认为与禅门“如人饮水冷暖自知”的观念相通，即自己个人当下的禅经验难以在他日“举似”他人。
三、赏析
这是东坡居士表现自己对禅法颖悟的一首悟道偈。
北宋元丰七年五月，苏轼游庐山，夜宿东林寺，与住持长老常总禅师讨论“无情话”，有所省悟。第二天早上，呈献这首诗偈与常总禅师，以示机缘相投（见《五灯会元》卷十七）。
苏轼与常总夜论的内容已不可得而知，不过所谓“无情话”的讨论可能与唐代南阳慧忠国师“无情说法”言论相关。“无情”，佛教指无生命无情识之物，与“有情”众生相对。《景德传灯录》卷二八载南阳慧忠国师语，认为“墙壁瓦砾”这样的无情之物，照样可以说佛法，“他炽然常说，无有间歇”。苏轼在东林寺时，听到虎溪溪声终夜鸣响，看到庐山山色长年青翠，一瞬间觉悟到“无情说法”的真谛。
“溪声便是广长舌”，虎溪水声淙淙流淌，源源不断，不正像佛祖以广长舌说法滔滔不绝么？广长舌，是佛的三十二相中的第二十七相。清净身，是指佛的三身之一“法身”，即清净无相之身。既然“青青翠竹尽是法身”，那眼前的青山为何不是法身呢？既然“墙壁瓦砾”可演说佛法，那么眼前的青山为何不可演说佛法呢？所以青山虽然静谧无声，同样可以“无情说法”。孙奕《履斋示儿编》卷十称此两句：“以溪山见僧之体，以广长舌、清净身见僧之用。诚古今绝唱。”
“夜来八万四千偈”，极言溪声山色“炽然常说，无有间歇”，所说佛偈多不胜数。然而，苏轼虽然领悟到溪声山色“无情说法”之意，但此“八万四千偈”只有在此时此刻的虎溪庐山才能真正体会，在离开当下的见闻之后，“无情说法”再也无法向他人演示传达，所以诗的结尾称“他日如何举似人”。举似，举给、举与。就这一点而言，苏轼认为与禅门“如人饮水冷暖自知”的观念相通，即自己个人当下的禅经验难以在他日“举似”他人。
总之，首二句表现诗人对佛性禅理的透悟；尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟。溪声与山色，其清澈明丽，无非是纯净无垢的佛性禅心的妙现；那溪光山影，在迷离的夜色中，在觉者的心目中，简直就是在颂唱着玄妙无际的八万四千法门，其博大精深、欢畅愉悦，我怎样才能向他人表白呢?!说什么“举拟他人”，这分明是透达禅境的东坡居士的一句反问!因禅宗是主张不立文字的，故禅境只可意会、不可言传，只可自证、不可他求，即所谓“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷”。
这首偈在明代禅林才遇到真正知音。达观真可禅师说：“众生不悟言说法身，而为文字所转。如悟言说法身，则不必离言说而求法身也。眉山曰：‘溪声便是广长舌，山色无非清净身。’则言说法身与色相法身无别也。岂惟色相哉？鼻之所臭，舌之所尝，身之所触，意之所知，谓之臭味法身、触法法身，亦不悖初言说法身也。故灵云见桃花而悟道，楼子听曲声而明心，良有以乎！”（《紫柏老人集》卷七《楞伽山寺大藏阁缘起》）这就从六根、六识相通的角度，论证了苏轼以溪声山色为“无情说法”，与灵云见花、楼子听曲等公案在佛理上异迹而同趣。（作者简介如上）
苏东坡（1037—1101）
《赠东林总长老》
溪声便是广长舌，
山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，
他日如何举拟人。
二、白话
溪流在不断的流淌，
溪水流动的声音就像十方诸佛的出广长舌相，
从中听出一切万法；
青天、蓝天、白云，是清净的法身。
佛陀时时刻刻对我们说法，
有八万四千偈那么多的妙谛，
应好好的领会，再传播给别人。
三、注释
1、东林总长老：东林，即东林寺，是庐山名刹，为东晋高僧慧远法师的道场，虎溪在寺旁不远处。元丰三年，宋神宗诏改东林律寺为禅寺，江州郡守请常总住持。总长老，即东林寺常总禅师（1025—1091），世誉称“马祖再来”。俗姓施，延平（今福建南平延平区）人，北宋禅门临济黄龙派禅师，黄龙禅师法嗣。据说他母亲曾梦到一位梵僧给了她一朵白莲花而有孕。他在宝云寺出家和受具足戒，在参访的过程中，参慧南禅师时，曾三次到他室中叩问，慧南禅师问他：是何宗旨？他因为此问而豁然大悟，开悟之后，又继续在慧南门下服勤数年，被推为首座（《建中靖国续灯录》卷十二）。
2、广长舌：指佛的舌头，后用来比喻能言善辩。是佛的三十二相中的第二十七相。据说佛舌广而长，覆面至发际。《大智度论》卷八：“是时佛出广长舌，覆面上至髮际，语婆罗门言：‘汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？’”比喻溪声。
3、清净身：即清净无相身，形容佛身清净，无诸染垢。指佛的三身之一法身。
4、八万四千：不是实数，而是指极言数量之多。
5、偈：梵语偈陀，意译为颂。偈，是佛经十二种体裁之一，主要有两种：一曰通偈，由梵文32个章节构成；二曰别偈，共四句，每句四至七言不定。佛弟子常用这种四句的韵文来阐发佛理。
6、举似，举给、举与；指点,告诉。作者认为与禅门“如人饮水冷暖自知”的观念相通，即自己个人当下的禅经验难以在他日“举似”他人。
三、赏析
这是东坡居士表现自己对禅法颖悟的一首悟道偈。
北宋元丰七年五月，苏轼游庐山，夜宿东林寺，与住持长老常总禅师讨论“无情话”，有所省悟。第二天早上，呈献这首诗偈与常总禅师，以示机缘相投（见《五灯会元》卷十七）。
苏轼与常总夜论的内容已不可得而知，不过所谓“无情话”的讨论可能与唐代南阳慧忠国师“无情说法”言论相关。“无情”，佛教指无生命无情识之物，与“有情”众生相对。《景德传灯录》卷二八载南阳慧忠国师语，认为“墙壁瓦砾”这样的无情之物，照样可以说佛法，“他炽然常说，无有间歇”。苏轼在东林寺时，听到虎溪溪声终夜鸣响，看到庐山山色长年青翠，一瞬间觉悟到“无情说法”的真谛。
“溪声便是广长舌”，虎溪水声淙淙流淌，源源不断，不正像佛祖以广长舌说法滔滔不绝么？广长舌，是佛的三十二相中的第二十七相。清净身，是指佛的三身之一“法身”，即清净无相之身。既然“青青翠竹尽是法身”，那眼前的青山为何不是法身呢？既然“墙壁瓦砾”可演说佛法，那么眼前的青山为何不可演说佛法呢？所以青山虽然静谧无声，同样可以“无情说法”。孙奕《履斋示儿编》卷十称此两句：“以溪山见僧之体，以广长舌、清净身见僧之用。诚古今绝唱。”
“夜来八万四千偈”，极言溪声山色“炽然常说，无有间歇”，所说佛偈多不胜数。然而，苏轼虽然领悟到溪声山色“无情说法”之意，但此“八万四千偈”只有在此时此刻的虎溪庐山才能真正体会，在离开当下的见闻之后，“无情说法”再也无法向他人演示传达，所以诗的结尾称“他日如何举似人”。举似，举给、举与。就这一点而言，苏轼认为与禅门“如人饮水冷暖自知”的观念相通，即自己个人当下的禅经验难以在他日“举似”他人。
总之，首二句表现诗人对佛性禅理的透悟；尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟。溪声与山色，其清澈明丽，无非是纯净无垢的佛性禅心的妙现；那溪光山影，在迷离的夜色中，在觉者的心目中，简直就是在颂唱着玄妙无际的八万四千法门，其博大精深、欢畅愉悦，我怎样才能向他人表白呢?!说什么“举拟他人”，这分明是透达禅境的东坡居士的一句反问!因禅宗是主张不立文字的，故禅境只可意会、不可言传，只可自证、不可他求，即所谓“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷”。
这首偈在明代禅林才遇到真正知音。达观真可禅师说：“众生不悟言说法身，而为文字所转。如悟言说法身，则不必离言说而求法身也。眉山曰：‘溪声便是广长舌，山色无非清净身。’则言说法身与色相法身无别也。岂惟色相哉？鼻之所臭，舌之所尝，身之所触，意之所知，谓之臭味法身、触法法身，亦不悖初言说法身也。故灵云见桃花而悟道，楼子听曲声而明心，良有以乎！”（《紫柏老人集》卷七《楞伽山寺大藏阁缘起》）这就从六根、六识相通的角度，论证了苏轼以溪声山色为“无情说法”，与灵云见花、楼子听曲等公案在佛理上异迹而同趣。（作者简介如上）
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