《千里命稿》原文一
杨叔和序
观夫世界之广大,宇宙之奇妙,人事之渺茫,若可知,若不可知,虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋,物故者新;一昼一夜 ,花开者谢。废兴成毁,盈虚依伏;大而名利,细而饮啄。默察一切,冥冥中似有定之者,故圣人不敢以论断定者,今可于中仄盈亏之象,五行生克之理之中,求之而百不失一焉。余始对于命运,乃深信而不疑。曩岁因事至申,访韦子千里于其寓,论往指来,不爽禾黍,且评语简明透澈,以少胜多,非深于道,明于理,通于儒,洞明乎世事者,弗能也。然余有感焉,江湖术士之流,恒藉此为生,理既不明,语亦鄙陋,大雅君子,为之不齿。命理之学,晦而不彰,安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进,出其馀绪,编印《命学讲义》一书问世,蒙示全稿,吟诵之余,觉奥邃详明,裨补后学,余尝有志于斯而未能,今又有鞭策之者矣,敢不勉旃,敢不勉旃。诗云:“高山仰止,景行行止”,虽不能至心响往之,爰书此以归。韦子其乐而教之乎,是有命焉,非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇,喜读命学诸书。凡坊间古籍名著,均先后搜罗,迭经殚心参研,苦无心得,如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书,或博而寡约,或简奥难明,往复思索,虽略晓其意,终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里,一见如故,盖知其秉承家学,精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书,深佩其注释精微、阐扬命学之功,不在素庵相国下也。君复以命学之式微,胥由古籍说理未透,今岁月于百忙中,编《命学讲义》,以授海内有志斯学者。余因加入研究,先获其稿,披觉竟日,恍然有悟。昔日之所疑难者,今皆迎刃而解矣,他书中支离琐屑之点,亦均条分缕晰,举例阐明,矛盾谬误之处,则说理指正,充推子平正宗,不仅为初学者必读之书,亦可供精究者参考之籍。书成,将奥邃详明,裨补后学,殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能,今又有鞭付剞劂,余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里,少负奇才,幼承庭训,家学渊源,挟君平术,为人权衡,谈必微中。与之语世道,辩古今事当否;论人高下,事后常成败。若河决下流而东注,若驷马驾轻车就熟路,饱学老成,固非世俗所能望其肩背,且慷慨好义,忧世疾愤,辄尝论世道崎岖,人心险诈,魑魅咨肆,魍魉横行,未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也,予讽之日,徒言无补于事,空谈不如实行,君抱稀世之才,挟君平神技,曷不将命学公开,广为宣传,使人人得知命理。预识趋避之道,槽权己衡人,两相裨益,彼魅魁魍虽炽,或得稍敛其迹,未始非治标之一法也,我子曷不图乎?君闻言奋然起曰:诚如子言,余当知所勉矣。乃毅然决然,将所学供献于世人,创办命学函授于韦氏命苑,未及匝月,成绩裴然,国中闻风响学者,日必数十起,而笔政冗繁,案续劳形,虽日以继夜,案头常积卷盈尺,渐臻精力不继,辄对之汉曰:余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何?窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思,若有所得,即欣然谓韦子曰:君不将函授讲义,收集成册,发行单行本问世,如要则于君可一劳永逸,于学者不啻躬沐教诲,岂非一举二得者耶,君以为可,乃夜发书,焚膏继晷,将手编讲义,重行逻辑,补遗拾漏,去腐存菁。其间皆根据先哲之立言,参以一己之实验,提纲摘要,纂言扣玄,发人所不敢发,道人所未曾道,由浅显而入于深奥,一气贯通,不愧为学命梯范。夫韦君年少好学,口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编,识广学博,著作等身。其生平所述甚宏,具为精警硕论,独于此命学讲义尤多,焉见付梓在即,出版有期,其不纸贵洛阳,不胫而走者,我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学,由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者,以常情测之,佥依据于子平一书。夫命不可信乎?唐吕才有言:“长平坑卒,曷尝共犯三刑。南阳贵人,未必尽逢六合 。命不可信乎!”南史沈攸之尝言:“早知穷达有命,恨不十年读书。故孔子五十而知天命;孟子曰莫非命也,顺受其正。是以知命者,不立乎严墙之下。”然则命之可信与否,其精微奥妙、寂静感通,诚不易言也。吾侪读古人书,研摩命理,无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行,有从不背,要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微,讲求命运更应趋吉避凶,免非就是为常务之急。余不敢谓之命,只谓推命而已。溯行道以来,所见富贵之命固多,贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则,公诸同好,并加批注,籍为研究之资。至因革损益,论短评长,皆折衷于典籍。若云创作,则吾岂敢。如莹巨硕宏文,进而教之,更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
杨叔和序
观夫世界之广大,宇宙之奇妙,人事之渺茫,若可知,若不可知,虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋,物故者新;一昼一夜 ,花开者谢。废兴成毁,盈虚依伏;大而名利,细而饮啄。默察一切,冥冥中似有定之者,故圣人不敢以论断定者,今可于中仄盈亏之象,五行生克之理之中,求之而百不失一焉。余始对于命运,乃深信而不疑。曩岁因事至申,访韦子千里于其寓,论往指来,不爽禾黍,且评语简明透澈,以少胜多,非深于道,明于理,通于儒,洞明乎世事者,弗能也。然余有感焉,江湖术士之流,恒藉此为生,理既不明,语亦鄙陋,大雅君子,为之不齿。命理之学,晦而不彰,安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进,出其馀绪,编印《命学讲义》一书问世,蒙示全稿,吟诵之余,觉奥邃详明,裨补后学,余尝有志于斯而未能,今又有鞭策之者矣,敢不勉旃,敢不勉旃。诗云:“高山仰止,景行行止”,虽不能至心响往之,爰书此以归。韦子其乐而教之乎,是有命焉,非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇,喜读命学诸书。凡坊间古籍名著,均先后搜罗,迭经殚心参研,苦无心得,如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书,或博而寡约,或简奥难明,往复思索,虽略晓其意,终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里,一见如故,盖知其秉承家学,精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书,深佩其注释精微、阐扬命学之功,不在素庵相国下也。君复以命学之式微,胥由古籍说理未透,今岁月于百忙中,编《命学讲义》,以授海内有志斯学者。余因加入研究,先获其稿,披觉竟日,恍然有悟。昔日之所疑难者,今皆迎刃而解矣,他书中支离琐屑之点,亦均条分缕晰,举例阐明,矛盾谬误之处,则说理指正,充推子平正宗,不仅为初学者必读之书,亦可供精究者参考之籍。书成,将奥邃详明,裨补后学,殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能,今又有鞭付剞劂,余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里,少负奇才,幼承庭训,家学渊源,挟君平术,为人权衡,谈必微中。与之语世道,辩古今事当否;论人高下,事后常成败。若河决下流而东注,若驷马驾轻车就熟路,饱学老成,固非世俗所能望其肩背,且慷慨好义,忧世疾愤,辄尝论世道崎岖,人心险诈,魑魅咨肆,魍魉横行,未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也,予讽之日,徒言无补于事,空谈不如实行,君抱稀世之才,挟君平神技,曷不将命学公开,广为宣传,使人人得知命理。预识趋避之道,槽权己衡人,两相裨益,彼魅魁魍虽炽,或得稍敛其迹,未始非治标之一法也,我子曷不图乎?君闻言奋然起曰:诚如子言,余当知所勉矣。乃毅然决然,将所学供献于世人,创办命学函授于韦氏命苑,未及匝月,成绩裴然,国中闻风响学者,日必数十起,而笔政冗繁,案续劳形,虽日以继夜,案头常积卷盈尺,渐臻精力不继,辄对之汉曰:余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何?窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思,若有所得,即欣然谓韦子曰:君不将函授讲义,收集成册,发行单行本问世,如要则于君可一劳永逸,于学者不啻躬沐教诲,岂非一举二得者耶,君以为可,乃夜发书,焚膏继晷,将手编讲义,重行逻辑,补遗拾漏,去腐存菁。其间皆根据先哲之立言,参以一己之实验,提纲摘要,纂言扣玄,发人所不敢发,道人所未曾道,由浅显而入于深奥,一气贯通,不愧为学命梯范。夫韦君年少好学,口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编,识广学博,著作等身。其生平所述甚宏,具为精警硕论,独于此命学讲义尤多,焉见付梓在即,出版有期,其不纸贵洛阳,不胫而走者,我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学,由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者,以常情测之,佥依据于子平一书。夫命不可信乎?唐吕才有言:“长平坑卒,曷尝共犯三刑。南阳贵人,未必尽逢六合 。命不可信乎!”南史沈攸之尝言:“早知穷达有命,恨不十年读书。故孔子五十而知天命;孟子曰莫非命也,顺受其正。是以知命者,不立乎严墙之下。”然则命之可信与否,其精微奥妙、寂静感通,诚不易言也。吾侪读古人书,研摩命理,无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行,有从不背,要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微,讲求命运更应趋吉避凶,免非就是为常务之急。余不敢谓之命,只谓推命而已。溯行道以来,所见富贵之命固多,贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则,公诸同好,并加批注,籍为研究之资。至因革损益,论短评长,皆折衷于典籍。若云创作,则吾岂敢。如莹巨硕宏文,进而教之,更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
人有八疵,事有四患#庄子说#
在庄子《渔父》篇中,渔父谈到了“人有八疵,事有四患”,即人有八种毛病,事有四种祸患,并告诫人们“八疵四患” 正是世间纷乱的困扰所在,对此不能不明察,不能不警惕。
庄子解释说,所谓“八疵”,是指人的八种毛病。即非其事而事之,谓之摠;莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。
所谓“四患”,是指做事有四种祸患。即好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。
1
“非其事而事之,谓之摠”
不是自己的事却要去管,叫做包揽,“不在其位,不谋其政”,强调行事的主次。不揽,不谋,不是事不关己的冷漠,而是行事恪守本分。
2
"莫之顾而进之,谓之佞"
没有人理会却要进言,叫做逞舌;纵横家鬼谷子曾说:“口者,心之门户。”古往今来,不少人因不懂讷言而致祸从口出。谨言可贵,言语有度,才能言而有力。
3
"希意道言,谓之谄”
揣摩别人的心意来说话,迎合对方,捡好听的说,叫做谄媚。孔子说损者三友,“友便僻,友柔善,友便佞,损矣。”其中的“友便辟”就是阿谀奉承的朋友。这类朋友不讲原则,甘愿把自己放在卑微的位置,多半受到利益驱使。
4
“不择是非而言,谓之谀”
不分辨是非就说话,巴结奉承,叫做阿谀。《荀子?脩身》曰:“以不善和人者谓之谀。”君子修身,说话也是处事之道。君子应分清是非,慎言慎行,无论对事对人,才能有所裨益。
5
“好言人之恶,谓之谗”
喜欢背地说人坏话,叫做谗。有些人总觉得圆滑的说话之道才能事半功倍,可人前人后大相径庭,必定会令人对你失去信任。
6
“析交离亲,谓之贼”
挑拨朋友,离间亲人,叫做贼害,战略中善用“离间计”,无可厚非。但为了一己私利,以挑唆手段达到目的的人,则缺乏容人的度量,不是可交可用之人。
7
“称誉诈伪以败恶人,谓之慝"
称赞出于狡诈虚伪,借此诋毁别人,叫做邪恶。正气凛然的人,光明正大,心中从没有阴险狡诈的计谋,让人肃然起敬。善于伪装,心机深沉的人,只为利益而存,恶的根源,就在此。
8
"不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险"
不分善恶美丑,见什么人说什么话,没有原则,用不同的面孔去应对,暗中捞自己的好处,叫做阴险。“毁誉从来不可听,是非终久自分明”,我们需常怀明净的心,仔细分析,才能在纷繁中脱身。 https://t.cn/Rcdt451
在庄子《渔父》篇中,渔父谈到了“人有八疵,事有四患”,即人有八种毛病,事有四种祸患,并告诫人们“八疵四患” 正是世间纷乱的困扰所在,对此不能不明察,不能不警惕。
庄子解释说,所谓“八疵”,是指人的八种毛病。即非其事而事之,谓之摠;莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。
所谓“四患”,是指做事有四种祸患。即好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。
1
“非其事而事之,谓之摠”
不是自己的事却要去管,叫做包揽,“不在其位,不谋其政”,强调行事的主次。不揽,不谋,不是事不关己的冷漠,而是行事恪守本分。
2
"莫之顾而进之,谓之佞"
没有人理会却要进言,叫做逞舌;纵横家鬼谷子曾说:“口者,心之门户。”古往今来,不少人因不懂讷言而致祸从口出。谨言可贵,言语有度,才能言而有力。
3
"希意道言,谓之谄”
揣摩别人的心意来说话,迎合对方,捡好听的说,叫做谄媚。孔子说损者三友,“友便僻,友柔善,友便佞,损矣。”其中的“友便辟”就是阿谀奉承的朋友。这类朋友不讲原则,甘愿把自己放在卑微的位置,多半受到利益驱使。
4
“不择是非而言,谓之谀”
不分辨是非就说话,巴结奉承,叫做阿谀。《荀子?脩身》曰:“以不善和人者谓之谀。”君子修身,说话也是处事之道。君子应分清是非,慎言慎行,无论对事对人,才能有所裨益。
5
“好言人之恶,谓之谗”
喜欢背地说人坏话,叫做谗。有些人总觉得圆滑的说话之道才能事半功倍,可人前人后大相径庭,必定会令人对你失去信任。
6
“析交离亲,谓之贼”
挑拨朋友,离间亲人,叫做贼害,战略中善用“离间计”,无可厚非。但为了一己私利,以挑唆手段达到目的的人,则缺乏容人的度量,不是可交可用之人。
7
“称誉诈伪以败恶人,谓之慝"
称赞出于狡诈虚伪,借此诋毁别人,叫做邪恶。正气凛然的人,光明正大,心中从没有阴险狡诈的计谋,让人肃然起敬。善于伪装,心机深沉的人,只为利益而存,恶的根源,就在此。
8
"不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险"
不分善恶美丑,见什么人说什么话,没有原则,用不同的面孔去应对,暗中捞自己的好处,叫做阴险。“毁誉从来不可听,是非终久自分明”,我们需常怀明净的心,仔细分析,才能在纷繁中脱身。 https://t.cn/Rcdt451
#道家##国学#
人有八疵,事有四患
在庄子《渔父》篇中,渔父谈到了“人有八疵,事有四患”,即人有八种毛病,事有四种祸患,并告诫人们“八疵四患” 正是世间纷乱的困扰所在,对此不能不明察,不能不警惕。
庄子解释说,所谓“八疵”,是指人的八种毛病。即非其事而事之,谓之摠;莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。
所谓“四患”,是指做事有四种祸患。即好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。
1
“非其事而事之,谓之摠”
不是自己的事却要去管,叫做包揽,“不在其位,不谋其政”,强调行事的主次。不揽,不谋,不是事不关己的冷漠,而是行事恪守本分。
2
"莫之顾而进之,谓之佞"
没有人理会却要进言,叫做逞舌;纵横家鬼谷子曾说:“口者,心之门户。”古往今来,不少人因不懂讷言而致祸从口出。谨言可贵,言语有度,才能言而有力。
3
"希意道言,谓之谄”
揣摩别人的心意来说话,迎合对方,捡好听的说,叫做谄媚。孔子说损者三友,“友便僻,友柔善,友便佞,损矣。”其中的“友便辟”就是阿谀奉承的朋友。这类朋友不讲原则,甘愿把自己放在卑微的位置,多半受到利益驱使。
4
“不择是非而言,谓之谀”
不分辨是非就说话,巴结奉承,叫做阿谀。《荀子?脩身》曰:“以不善和人者谓之谀。”君子修身,说话也是处事之道。君子应分清是非,慎言慎行,无论对事对人,才能有所裨益。
5
“好言人之恶,谓之谗”
喜欢背地说人坏话,叫做谗。有些人总觉得圆滑的说话之道才能事半功倍,可人前人后大相径庭,必定会令人对你失去信任。
6
“析交离亲,谓之贼”
挑拨朋友,离间亲人,叫做贼害,战略中善用“离间计”,无可厚非。但为了一己私利,以挑唆手段达到目的的人,则缺乏容人的度量,不是可交可用之人。
7
“称誉诈伪以败恶人,谓之慝"
称赞出于狡诈虚伪,借此诋毁别人,叫做邪恶。正气凛然的人,光明正大,心中从没有阴险狡诈的计谋,让人肃然起敬。善于伪装,心机深沉的人,只为利益而存,恶的根源,就在此。
8
"不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险"
不分善恶美丑,见什么人说什么话,没有原则,用不同的面孔去应对,暗中捞自己的好处,叫做阴险。“毁誉从来不可听,是非终久自分明”,我们需常怀明净的心,仔细分析,才能在纷繁中脱身。
事有四患,常人处事的四种祸患
何谓“四患”?是指处事时的四种祸患,内容包括:喜欢办理大事,改变常理常情,以此谋求功名,叫做放肆;仗恃聪明而擅自行事,侵害别人而师心自用,叫做贪婪;有了过错却不肯改正,听人劝谏则变本加厉,叫做固执;别人与自己意见相同就认可,与自己意见不同则对的也说是错的,叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患,其根源都是以自我为中心与自我膨胀。西方中世纪有“七大死罪”之说,所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”,这些“罪”的根源也是盲目的自我观念,为了自己的需求而不顾别人的权益,甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上,这正是矛盾和纷争的焦点所在。
“摠、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险”以及 “叨、贪、很、矜”,这是世人时常易犯之过失,对于我们常人来说,要做到“八疵四患”的样样免除,也许实属不易,但时刻谨记,时时自省,时时警惕,如此,我们就会向更完美的自己再进了一步。
人有八疵,事有四患
在庄子《渔父》篇中,渔父谈到了“人有八疵,事有四患”,即人有八种毛病,事有四种祸患,并告诫人们“八疵四患” 正是世间纷乱的困扰所在,对此不能不明察,不能不警惕。
庄子解释说,所谓“八疵”,是指人的八种毛病。即非其事而事之,谓之摠;莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。
所谓“四患”,是指做事有四种祸患。即好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。
1
“非其事而事之,谓之摠”
不是自己的事却要去管,叫做包揽,“不在其位,不谋其政”,强调行事的主次。不揽,不谋,不是事不关己的冷漠,而是行事恪守本分。
2
"莫之顾而进之,谓之佞"
没有人理会却要进言,叫做逞舌;纵横家鬼谷子曾说:“口者,心之门户。”古往今来,不少人因不懂讷言而致祸从口出。谨言可贵,言语有度,才能言而有力。
3
"希意道言,谓之谄”
揣摩别人的心意来说话,迎合对方,捡好听的说,叫做谄媚。孔子说损者三友,“友便僻,友柔善,友便佞,损矣。”其中的“友便辟”就是阿谀奉承的朋友。这类朋友不讲原则,甘愿把自己放在卑微的位置,多半受到利益驱使。
4
“不择是非而言,谓之谀”
不分辨是非就说话,巴结奉承,叫做阿谀。《荀子?脩身》曰:“以不善和人者谓之谀。”君子修身,说话也是处事之道。君子应分清是非,慎言慎行,无论对事对人,才能有所裨益。
5
“好言人之恶,谓之谗”
喜欢背地说人坏话,叫做谗。有些人总觉得圆滑的说话之道才能事半功倍,可人前人后大相径庭,必定会令人对你失去信任。
6
“析交离亲,谓之贼”
挑拨朋友,离间亲人,叫做贼害,战略中善用“离间计”,无可厚非。但为了一己私利,以挑唆手段达到目的的人,则缺乏容人的度量,不是可交可用之人。
7
“称誉诈伪以败恶人,谓之慝"
称赞出于狡诈虚伪,借此诋毁别人,叫做邪恶。正气凛然的人,光明正大,心中从没有阴险狡诈的计谋,让人肃然起敬。善于伪装,心机深沉的人,只为利益而存,恶的根源,就在此。
8
"不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险"
不分善恶美丑,见什么人说什么话,没有原则,用不同的面孔去应对,暗中捞自己的好处,叫做阴险。“毁誉从来不可听,是非终久自分明”,我们需常怀明净的心,仔细分析,才能在纷繁中脱身。
事有四患,常人处事的四种祸患
何谓“四患”?是指处事时的四种祸患,内容包括:喜欢办理大事,改变常理常情,以此谋求功名,叫做放肆;仗恃聪明而擅自行事,侵害别人而师心自用,叫做贪婪;有了过错却不肯改正,听人劝谏则变本加厉,叫做固执;别人与自己意见相同就认可,与自己意见不同则对的也说是错的,叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患,其根源都是以自我为中心与自我膨胀。西方中世纪有“七大死罪”之说,所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”,这些“罪”的根源也是盲目的自我观念,为了自己的需求而不顾别人的权益,甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上,这正是矛盾和纷争的焦点所在。
“摠、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险”以及 “叨、贪、很、矜”,这是世人时常易犯之过失,对于我们常人来说,要做到“八疵四患”的样样免除,也许实属不易,但时刻谨记,时时自省,时时警惕,如此,我们就会向更完美的自己再进了一步。
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