【读书偶️】 “虚️”与“实️”
今天继续读尼采《论道德的谱系》第三篇 苦修理想意味着什么？ 在文本开篇尼采直接引用《查拉图斯特拉如是说》中的一段话作为题记：勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地—— 智慧意愿我们如此:智慧乃是一个女人，始终只有一位战士。 作者想表达什么？如果从修辞的角度解读是否可以这样理解：智慧是一个女人，智慧又是一个战士。这不禁让人想到雅典娜，希腊神话中的智慧女神和战争女神。雅典娜是宙斯和智慧女神墨提斯的女儿。然雅典娜的出生确令诸神惊讶：体态婀娜、披坚执锐的美丽女神，竟是冲破宙斯的头颅一跃而出。这是怎样的一个颠覆？我猜读本篇尼采想要颠覆些什么。
那么，苦修理想意味着什么呢?就一位艺术家而言，直截了当地将之把握为: 什么也没有! 或者意味繁多，多得像什么也没有一样! 什么也不意味，或者意味太多。对于哲学家和学者，意味着那些最有益于高级精神状态的前提条件的嗅觉和本能；对于女人，在最好的情况下，意味着再多一些诱惑的可爱~~ ^_^ 东西方的哲学在某个时刻是相生相融的，正如老子《道德经》中“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随～～”
一个艺术家太容易犯上这种“虚有实无”的“混淆”。倘若荷马竟是一个阿喀琉斯,歌德竟是一个浮士德的话，那么荷马就撰述不出阿喀琉斯，歌德就撰述不出浮士德了。一个完满和全面的艺术家永远是跟“实际的”、“现实”的东西相分离的。唐代浪漫主义诗人李白在《梦游天姥吟留别》中：“飞渡镜湖月”以下，皆言梦中所历。一路离奇灭没，恍恍惚惚，是梦境，是仙境。托言梦游，穷形尽相以极“洞天”之奇幻；至醒后，顿失烟霞矣。就这样的一首虚构诗，曾经将天姥山推至华夏第一名山，甚至成为道教第16福地？可能就是李白抽离了“现实”，如果李白入境“实际”，天姥山可能直至今日还是无人问津的荒山，谁晓得？
中外思想家都曾经因为现实和梦境之间的微妙区别而感到苦恼。庄子因此提出了一个设想：我们未必有明确的标准可以区分现实和梦境之间哪个更接近真实。正所谓“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化”——究竟是庄周做梦化成了蝴蝶，还是在蝴蝶的梦里出现了庄周，两者之间实在是难分难辨。
现实未必可信，感官则容易受到欺骗。这是人们长久以来从心理和生活层面所获得的经验之谈。人们时常抱怨现实带来的束缚，肉体的不便则会给自己带来精神方面的苦痛；另一方面，也就希望能够实现精神和肉体的分离，让思想得以毫无障碍地遨游。如同莎士比亚诗中所描述的场景: 假如我这笨拙的身体是思想，
不作美的距离就不能阻止我。
因为我就会从那迢迢的远方，
无论多隔绝，被带到你的寓所。
那么，纵使我的腿站在离你，
最远的天涯，对我有什么妨碍?
空灵的思想无论想到达哪里，
它立刻可以飞跃崇山和大海。
人们惊奇地发现，通过巧妙地欺骗感官，在现代技术的加持之下，莎翁笔下的场景或许真的能够实现：只要人们愿意进入虚拟的世界——2022年最热的词“元宇宙”。想起前不久刚看的北美热映的影片《瞬息全宇宙》，美国华裔移民伊芙琳在老父亲生日大寿这天，除了要阻止女儿暴走出柜、替无用丈夫打点圆场，还得去税务局报税～～正焦头烂额之际：此时，软烂丈夫竟摇身一变演起黑客帝国，声称自己是另一个宇宙的版本，而秀莲也是千万宇宙里的其中一个。还来不及理解，邪恶势力已在多元宇宙中蔓延，世界即将毁灭，只有在这个宇宙里，“一无是处”的伊芙琳才能拯救世界…… 这是怎样的一个“颠覆”！谁晓得？
——2022.07.27读尼采《论道德的谱系》随记
今天继续读尼采《论道德的谱系》第三篇 苦修理想意味着什么？ 在文本开篇尼采直接引用《查拉图斯特拉如是说》中的一段话作为题记：勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地—— 智慧意愿我们如此:智慧乃是一个女人，始终只有一位战士。 作者想表达什么？如果从修辞的角度解读是否可以这样理解：智慧是一个女人，智慧又是一个战士。这不禁让人想到雅典娜，希腊神话中的智慧女神和战争女神。雅典娜是宙斯和智慧女神墨提斯的女儿。然雅典娜的出生确令诸神惊讶：体态婀娜、披坚执锐的美丽女神，竟是冲破宙斯的头颅一跃而出。这是怎样的一个颠覆？我猜读本篇尼采想要颠覆些什么。
那么，苦修理想意味着什么呢?就一位艺术家而言，直截了当地将之把握为: 什么也没有! 或者意味繁多，多得像什么也没有一样! 什么也不意味，或者意味太多。对于哲学家和学者，意味着那些最有益于高级精神状态的前提条件的嗅觉和本能；对于女人，在最好的情况下，意味着再多一些诱惑的可爱~~ ^_^ 东西方的哲学在某个时刻是相生相融的，正如老子《道德经》中“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随～～”
一个艺术家太容易犯上这种“虚有实无”的“混淆”。倘若荷马竟是一个阿喀琉斯,歌德竟是一个浮士德的话，那么荷马就撰述不出阿喀琉斯，歌德就撰述不出浮士德了。一个完满和全面的艺术家永远是跟“实际的”、“现实”的东西相分离的。唐代浪漫主义诗人李白在《梦游天姥吟留别》中：“飞渡镜湖月”以下，皆言梦中所历。一路离奇灭没，恍恍惚惚，是梦境，是仙境。托言梦游，穷形尽相以极“洞天”之奇幻；至醒后，顿失烟霞矣。就这样的一首虚构诗，曾经将天姥山推至华夏第一名山，甚至成为道教第16福地？可能就是李白抽离了“现实”，如果李白入境“实际”，天姥山可能直至今日还是无人问津的荒山，谁晓得？
中外思想家都曾经因为现实和梦境之间的微妙区别而感到苦恼。庄子因此提出了一个设想：我们未必有明确的标准可以区分现实和梦境之间哪个更接近真实。正所谓“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化”——究竟是庄周做梦化成了蝴蝶，还是在蝴蝶的梦里出现了庄周，两者之间实在是难分难辨。
现实未必可信，感官则容易受到欺骗。这是人们长久以来从心理和生活层面所获得的经验之谈。人们时常抱怨现实带来的束缚，肉体的不便则会给自己带来精神方面的苦痛；另一方面，也就希望能够实现精神和肉体的分离，让思想得以毫无障碍地遨游。如同莎士比亚诗中所描述的场景: 假如我这笨拙的身体是思想，
不作美的距离就不能阻止我。
因为我就会从那迢迢的远方，
无论多隔绝，被带到你的寓所。
那么，纵使我的腿站在离你，
最远的天涯，对我有什么妨碍?
空灵的思想无论想到达哪里，
它立刻可以飞跃崇山和大海。
人们惊奇地发现，通过巧妙地欺骗感官，在现代技术的加持之下，莎翁笔下的场景或许真的能够实现：只要人们愿意进入虚拟的世界——2022年最热的词“元宇宙”。想起前不久刚看的北美热映的影片《瞬息全宇宙》，美国华裔移民伊芙琳在老父亲生日大寿这天，除了要阻止女儿暴走出柜、替无用丈夫打点圆场，还得去税务局报税～～正焦头烂额之际：此时，软烂丈夫竟摇身一变演起黑客帝国，声称自己是另一个宇宙的版本，而秀莲也是千万宇宙里的其中一个。还来不及理解，邪恶势力已在多元宇宙中蔓延，世界即将毁灭，只有在这个宇宙里，“一无是处”的伊芙琳才能拯救世界…… 这是怎样的一个“颠覆”！谁晓得？
——2022.07.27读尼采《论道德的谱系》随记
唐望的世界
这个世界的唐望。
或是巫师的唐望。
我们生活的世界，有很多隐秘的未知的领域，有人对此不感兴趣，有的人却终身愿意去寻找。
一般层次的探寻真理和好奇者，投身于儒释道，或者是科学，他们是均衡者，他们是精神和行为之间的均衡者，但也有极端的人，他们偏执去寻找更为上古的，更隐秘的世界。
这些隐秘的世界，记录和传播的方式依然是文字，但是相比较而言，这些故事和方法的文字更加晦涩更加混乱，但是这种遥不可及的朦胧感，却像新娘子出嫁时罩在脸上的一层面纱，更激发极端好奇者的狂热信心。
唐望系列的故事，跟我之前所介绍的西方世界的神奇传说，如出一辙，比如拉姆教派，比如葛吉夫，比如狂热的基督分支。
唐旺之所以被少数人所了解并且追寻，主要原因是美国有一个学生，这个学生在上个世纪，据说他在南美追寻到了一支非常传统，一直在遵循着古老的修行方法的团队，就是墨西哥印第安人的古老巫师的传承。
这些巫师们，一直在遵循着最古老修炼方法，他们试图通过个人的修炼，达到更加纯净的世界，改变当代人类和这个世界的认知，以及形成的理性观念，从而回寻到人最初与整个世界和谐共生的状态。
我当然对此深感兴趣，但我又心怀谨慎，从表面上看，唐望的这些理念和修行方法和拉姆教派非常像，拉姆教派是基督教的一个分支。他通过一些简单的灵操，也就是身体非常简单的动作，重复而固定的运动，以及简单的冥想，再借助一些藤水毒蘑菇之类的致幻药，来帮助这些教派的人达到某种通灵的状态，也许是幻觉，实现所谓纯净心灵，拥有通灵之力。
相比较之下，走得更远的是葛吉夫，葛吉夫发明了神圣律动的舞蹈，并且神奇的传说附身，比如说车祸之后，半个月之内重伤就痊愈，比如说他死后又复生了，葛吉夫，除了有让人深感兴趣的观念和故事外，他非常不明智的涉猎到了科学的领域，也就是说他试图去解释宇宙的几种力，和宇宙的构成，这样让他的可信度大打折扣，在这个科学有强有力证明的年代，葛吉夫对天体的分析理论不仅苍白，甚至有些可笑。
但总体来说，唐旺系列的故事，所展现出来的理念就聪明的多，这美国学生，把唐旺的世界架构仅限于心灵知觉，这样一来，在个人修行的领域，那么可以各安天命，各听尊便。
唐望系列，美国学生写了十几本书，很难说，这个书里面有夸大其词和个人杜撰的成分，因为文学作品，或者是他人的转述，多少都有失真之处，但是我相信，这个故事有他的现实依据，有它的起源，只不过从文学性上来讲，唐望系列跟差不多类似的，保罗克克艾略，的朝圣和牧羊少年的奇幻之旅的影响力相比，就差得太远了。
简单看了一下唐望系列，你就会发现它跟保罗柯艾略的上述两本书，是非常好像，从时间关系上来看，保罗很可能还是吸收了唐望系列的观念模式，尤其是朝圣，几乎跟唐旺系列是一模一样的，只不过做了一下转换，将第三人称的描述，变成了自传式的第一视角记事。
保罗克艾略将朝圣的主角变成了自己，再加上保罗本身就是南美人，他对这种炼金术士巫师的追求已经融入了生命，所以相对来讲更真挚，保罗的故事讲得更好，文字更加纯熟简练，用象征性的手法去表达，所以最终保罗的牧羊少年奇幻之旅就成了畅销书，而唐王系列则只被少数探秘者所热衷。
唐旺系列当中的要做战士的描述，跟那拉姆教派的善战极类似。
抛开文学上的销量和价值和艺术性不谈，唐望系列，从修行的角度也有一些可取之处，目前，我还没有仔细的去看这些书，但从网上所看的一些的观点，还是符合底层逻辑。
1 聚合宇宙是由无数的能量场组成的，人类只能感知到这些能量场中的一部分。改变知觉状态后，我们便能感知到另外一些能量场。有一些能量场是人类永远无法感知的，这是这世界终极的未知和神秘。
这段是指人所感知的世界，只不过是混沌世界当中的极小的部分，它受限于人的感官，这非常正确，人的世界，是由于人的感官通道以及所截取的频段，最终呈现的世界，是人肉身本能创造的视角。
2 一种生活方式：超越人类的生物本能和语言系统；不再有情绪，但却对世界充满着感情；不再有期待，但行动却充满力量；不再有描述，但却尊重一切有关这世界的知识；不再有自我，但却拥有明确的意愿。
这一段是对人的生物系统，求生本能，以语言所搭建的理性世界的质疑，要求人要去除多余的情绪，完全为行动和目标服务，警惕自我，要有无我之心，相对其他宗教，他更进一步的是强调个人觉醒，要有自己明确的意愿和目标，这点非常赞。
3 一条改变自我的道路：普通人的生活中充满着混乱、否定、沉溺和执着。唐望明白无误地告诉了我们如何理清混乱，获得力量，创造全新的生活梦境。
这一段也是有关现代心理学的内容，也就是说人要清醒而又明了自我。
4 一套开发人类潜能的方法：看见过去和未来、洞悉他人的念头、以能量治疗伤痛、作穿越时空的旅行、同时身处二地、变身为云雾或飞鸟……这种种不可思议的奇迹，对唐望来说却是再平常不过的事
这一段不做评价，至少我是不相信的，或许只是某些人的幻觉。
这个世界的唐望。
或是巫师的唐望。
我们生活的世界，有很多隐秘的未知的领域，有人对此不感兴趣，有的人却终身愿意去寻找。
一般层次的探寻真理和好奇者，投身于儒释道，或者是科学，他们是均衡者，他们是精神和行为之间的均衡者，但也有极端的人，他们偏执去寻找更为上古的，更隐秘的世界。
这些隐秘的世界，记录和传播的方式依然是文字，但是相比较而言，这些故事和方法的文字更加晦涩更加混乱，但是这种遥不可及的朦胧感，却像新娘子出嫁时罩在脸上的一层面纱，更激发极端好奇者的狂热信心。
唐望系列的故事，跟我之前所介绍的西方世界的神奇传说，如出一辙，比如拉姆教派，比如葛吉夫，比如狂热的基督分支。
唐旺之所以被少数人所了解并且追寻，主要原因是美国有一个学生，这个学生在上个世纪，据说他在南美追寻到了一支非常传统，一直在遵循着古老的修行方法的团队，就是墨西哥印第安人的古老巫师的传承。
这些巫师们，一直在遵循着最古老修炼方法，他们试图通过个人的修炼，达到更加纯净的世界，改变当代人类和这个世界的认知，以及形成的理性观念，从而回寻到人最初与整个世界和谐共生的状态。
我当然对此深感兴趣，但我又心怀谨慎，从表面上看，唐望的这些理念和修行方法和拉姆教派非常像，拉姆教派是基督教的一个分支。他通过一些简单的灵操，也就是身体非常简单的动作，重复而固定的运动，以及简单的冥想，再借助一些藤水毒蘑菇之类的致幻药，来帮助这些教派的人达到某种通灵的状态，也许是幻觉，实现所谓纯净心灵，拥有通灵之力。
相比较之下，走得更远的是葛吉夫，葛吉夫发明了神圣律动的舞蹈，并且神奇的传说附身，比如说车祸之后，半个月之内重伤就痊愈，比如说他死后又复生了，葛吉夫，除了有让人深感兴趣的观念和故事外，他非常不明智的涉猎到了科学的领域，也就是说他试图去解释宇宙的几种力，和宇宙的构成，这样让他的可信度大打折扣，在这个科学有强有力证明的年代，葛吉夫对天体的分析理论不仅苍白，甚至有些可笑。
但总体来说，唐旺系列的故事，所展现出来的理念就聪明的多，这美国学生，把唐旺的世界架构仅限于心灵知觉，这样一来，在个人修行的领域，那么可以各安天命，各听尊便。
唐望系列，美国学生写了十几本书，很难说，这个书里面有夸大其词和个人杜撰的成分，因为文学作品，或者是他人的转述，多少都有失真之处，但是我相信，这个故事有他的现实依据，有它的起源，只不过从文学性上来讲，唐望系列跟差不多类似的，保罗克克艾略，的朝圣和牧羊少年的奇幻之旅的影响力相比，就差得太远了。
简单看了一下唐望系列，你就会发现它跟保罗柯艾略的上述两本书，是非常好像，从时间关系上来看，保罗很可能还是吸收了唐望系列的观念模式，尤其是朝圣，几乎跟唐旺系列是一模一样的，只不过做了一下转换，将第三人称的描述，变成了自传式的第一视角记事。
保罗克艾略将朝圣的主角变成了自己，再加上保罗本身就是南美人，他对这种炼金术士巫师的追求已经融入了生命，所以相对来讲更真挚，保罗的故事讲得更好，文字更加纯熟简练，用象征性的手法去表达，所以最终保罗的牧羊少年奇幻之旅就成了畅销书，而唐王系列则只被少数探秘者所热衷。
唐旺系列当中的要做战士的描述，跟那拉姆教派的善战极类似。
抛开文学上的销量和价值和艺术性不谈，唐望系列，从修行的角度也有一些可取之处，目前，我还没有仔细的去看这些书，但从网上所看的一些的观点，还是符合底层逻辑。
1 聚合宇宙是由无数的能量场组成的，人类只能感知到这些能量场中的一部分。改变知觉状态后，我们便能感知到另外一些能量场。有一些能量场是人类永远无法感知的，这是这世界终极的未知和神秘。
这段是指人所感知的世界，只不过是混沌世界当中的极小的部分，它受限于人的感官，这非常正确，人的世界，是由于人的感官通道以及所截取的频段，最终呈现的世界，是人肉身本能创造的视角。
2 一种生活方式：超越人类的生物本能和语言系统；不再有情绪，但却对世界充满着感情；不再有期待，但行动却充满力量；不再有描述，但却尊重一切有关这世界的知识；不再有自我，但却拥有明确的意愿。
这一段是对人的生物系统，求生本能，以语言所搭建的理性世界的质疑，要求人要去除多余的情绪，完全为行动和目标服务，警惕自我，要有无我之心，相对其他宗教，他更进一步的是强调个人觉醒，要有自己明确的意愿和目标，这点非常赞。
3 一条改变自我的道路：普通人的生活中充满着混乱、否定、沉溺和执着。唐望明白无误地告诉了我们如何理清混乱，获得力量，创造全新的生活梦境。
这一段也是有关现代心理学的内容，也就是说人要清醒而又明了自我。
4 一套开发人类潜能的方法：看见过去和未来、洞悉他人的念头、以能量治疗伤痛、作穿越时空的旅行、同时身处二地、变身为云雾或飞鸟……这种种不可思议的奇迹，对唐望来说却是再平常不过的事
这一段不做评价，至少我是不相信的，或许只是某些人的幻觉。
在形似霍比特人居住的拱形土房子里，坐等黑衣高帽的年轻教皇，领着他的瓦坎达部落战士，浩浩荡荡静谧又盛大的来我家里谈判；
那夜色那气氛像权游大结局时，众人等待夜王的紧张忐忑，预感是个好的合作。眼看教皇的面容逐渐清晰，打东边杀来西游记团队；
他们横刀立马胡子拉碴，大概是变异的土匪造型野蛮路子，连唐僧都变得杀气腾腾嚣张跋扈，带着徒弟们哒哒的向我冲来；
我躲，接着，梦醒了。昨晚这谈判没成，嗨，今日遗憾了一整天。
记录2021.09.23晚上梦境
那夜色那气氛像权游大结局时，众人等待夜王的紧张忐忑，预感是个好的合作。眼看教皇的面容逐渐清晰，打东边杀来西游记团队；
他们横刀立马胡子拉碴，大概是变异的土匪造型野蛮路子，连唐僧都变得杀气腾腾嚣张跋扈，带着徒弟们哒哒的向我冲来；
我躲，接着，梦醒了。昨晚这谈判没成，嗨，今日遗憾了一整天。
记录2021.09.23晚上梦境
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