大树与鸟儿
从前有一对形影不离的好朋友叫大树，鸟儿。它们在一个安静而和谐的大家园一森林里欢乐地生活着。
它们这对好朋友互相帮忙，每当大风雨来临之前大树展开自我的双臂，让鸟儿飞进来避让这大风雨；大树用自我的大度容许鸟儿在自我身上安家；当大树寂寞的时候，鸟儿总会张开自我清脆的歌喉在树枝上叽叽喳喳的唱起动听的歌曲逗大树开心。小乌鸦每一天都藏着一个角落里，看着鸟儿与大树玩的那么开心，眼红了起来，就下定决心让它们闹矛盾。
这天，乌鸦笑眯眯的走过来对大树说：“大树哥哥你好，你明白吗你那个鸟儿妹妹一向都在占你的便宜，在身上安家，让你为它挡风雨，而它只逗你开心而以。”大树笑了笑说：“那又怎样样，好朋友之间就是互相帮忙吗何必这样斤斤计较呢。”乌鸦叹了叹气。
见失败了的乌鸦转身去找鸟儿说：“亲爱的鸟妹妹，你多么可爱啊！可你却交上了这样的好朋友，整天因为它寂寞而你为想尽办法逗它开心，弄得自我的声音都沙哑了。”鸟儿焦急地说：“真的吗我不能让我这么美丽的声音沙哑，我得赶紧和大树绝交。”
于是小鸟生气地飞过来大树说：“我要跟你绝交，我为了你开心弄得我的声音都沙哑了。”大树什么也不说，因为它不想朋友间的关系弄得那么疆，心想：“我为挡雨，给你位置安家还说我。”大树没把自我的心里话说出来，只点了点头。
在那一刻起，大树身边没有动听的声音，而小鸟没了家，到处飞，被风欺负，被动物欺负。它们都明白没有朋友在身边的滋味，明白了朋友间应互相帮忙。
最终，狡猾的小乌鸦的诡计没有得逞，反而更让这形影不离的好朋友更坚定了它们间的友谊。
#王也芜正能量#
从前有一对形影不离的好朋友叫大树，鸟儿。它们在一个安静而和谐的大家园一森林里欢乐地生活着。
它们这对好朋友互相帮忙，每当大风雨来临之前大树展开自我的双臂，让鸟儿飞进来避让这大风雨；大树用自我的大度容许鸟儿在自我身上安家；当大树寂寞的时候，鸟儿总会张开自我清脆的歌喉在树枝上叽叽喳喳的唱起动听的歌曲逗大树开心。小乌鸦每一天都藏着一个角落里，看着鸟儿与大树玩的那么开心，眼红了起来，就下定决心让它们闹矛盾。
这天，乌鸦笑眯眯的走过来对大树说：“大树哥哥你好，你明白吗你那个鸟儿妹妹一向都在占你的便宜，在身上安家，让你为它挡风雨，而它只逗你开心而以。”大树笑了笑说：“那又怎样样，好朋友之间就是互相帮忙吗何必这样斤斤计较呢。”乌鸦叹了叹气。
见失败了的乌鸦转身去找鸟儿说：“亲爱的鸟妹妹，你多么可爱啊！可你却交上了这样的好朋友，整天因为它寂寞而你为想尽办法逗它开心，弄得自我的声音都沙哑了。”鸟儿焦急地说：“真的吗我不能让我这么美丽的声音沙哑，我得赶紧和大树绝交。”
于是小鸟生气地飞过来大树说：“我要跟你绝交，我为了你开心弄得我的声音都沙哑了。”大树什么也不说，因为它不想朋友间的关系弄得那么疆，心想：“我为挡雨，给你位置安家还说我。”大树没把自我的心里话说出来，只点了点头。
在那一刻起，大树身边没有动听的声音，而小鸟没了家，到处飞，被风欺负，被动物欺负。它们都明白没有朋友在身边的滋味，明白了朋友间应互相帮忙。
最终，狡猾的小乌鸦的诡计没有得逞，反而更让这形影不离的好朋友更坚定了它们间的友谊。
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#庄周梦蝶#：蝴蝶一梦中的生死彻悟！
1、谈庄子，没人不知道庄周梦蝶的故事。
庄周躺在大树底下休息，不知不觉睡着了，在梦中变成了一只蝴蝶，自由自在地在花丛中飞舞，十分称心快意，竟不知庄周的存在。醒来之后，他却发现，其实自己就是一个僵卧在树底的庄周。不知道是庄周梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦里变成了庄周？
庄子在入梦之前，一定没有意识到蝴蝶的存在。等他忽然醒来，懵然发现一只蝴蝶在身边翩翩飞舞。就在这短暂的刹那间，庄子陷入了迷思，是我在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了我？
如果深入思考，从无限的时间来看，人的一生不就是这一刹那吗？那么，现实是梦，还是梦是现实？如果再进一步思考，把现实中的我比做生，把梦中的我比做死，那么，生与死，哪一个是真实的呢？
《庄子·大庄师》谈到了这个问题。
颜回问孔子：“孟孙才的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中没有悲戚，守丧期间也不哀痛。他没有这三点，鲁国人却认为他善于处丧。这不是有其名而无其实吗？”
孔子说：“孟孙才做到居丧的极致了，他比知道丧礼的人更深一层。孟孙才不知道生是为了什么，不知道死是为了什么，也不知道生死孰先孰后，但他了解生死都是自然的变化。”
“他等待那不可知的变化出现。再说现在将要变化，谁有能知道将来不变的是什么？现在未曾变化，怎么知道那已经变化的是什么？我和你正在做梦，还没有醒过来啊。”
“孟孙才认为，人有形体的变化，而没有精神的损伤，有形体的转化而没有精神的死亡。世人互相称说我是我，然而哪里知道我所谓的‘我’是什么呢？而且你梦见鸟在天空飞，梦见鱼在水里游。”
“不知道正在谈话的我们，是醒着呢，还是在做梦？人们在忽然适意时，是来不及笑的，一旦笑了，是来不及事先安排的。听任自然而顺应变化，就可以进入纯朴之境了。”
2、在分析这段话之前，我们先回到蝴蝶梦。在蝴蝶梦的结尾，庄子说：“周与蝴蝶必有分矣，此之谓物化。”庄周与蝴蝶一定有区别，但在特殊的条件下，庄周可变为蝴蝶，蝴蝶可变为庄周。这个特殊的条件就是梦。这个梦，是不是道的隐喻呢？在道里面，万物都是互相转化的。
庄子的妻子死了，惠施过来，想表达一下哀悼之情。却发现庄子坐在地上，拿着木棍敲着瓦盆，唱着歌。惠施忍不住了：“尊夫人跟你一起生活，为你生儿育女，操持家务。现在她不幸去世，你不难过、不伤心也罢了，竟然敲着瓦盆唱歌！你太过分了吧！”
庄子说：“当她刚过世的时候，我何尝不难过！但是细细想来，她最初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无恍恍惚惚之间，那最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，再经过变化而产生生命。”
“如今夫人她又变化为死。这种变化，就像春夏秋冬循环运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这岂不是太不通达了吗？所以我才停止了哭泣。”
孟孙才觉悟了这一点，所以他在守丧期间并不过分哀痛，恰好是得道的表现。我们世俗中的人没有领悟，所以孔子对颜回说：“我和你正在做梦，还没有醒来啊！”
死亡意味着新的生命的诞生，但这个新的生命是什么？这个是不知道的，所以，《庄子》一书中的孔子会问：“现在将要变化，怎么知道不变化的是什么？现在未曾变化，怎么知道那已经变化的是什么？”
3、既然不知道，只能顺应变化，劳神苦思也没有用。
这里的“孔子”又说：“孟孙才认识到了人有形体的转化而没有精神的死亡。”这个精神是什么？是灵魂吗？它应该指道。道有内存性，道在万物里面，道使万物生存毁灭，但道本身不会变化。
所以，《庄子》书中的孔子说：“你以为你是你吗？”意思是说你以为那个躯壳的你是‘你’吗？其实它不是真实的你，真实的你是精神的你，也就是悟道后的某种心理状态。一旦你悟道，与道相合，又哪来生死的观念呢？
庄子借孔子之口说出：“你梦见鸟在天空飞，梦见鱼在水里游，不知道正在谈话的我们是醒着呢，还是做梦呢？”意思是说，鸟在天空飞，鱼在水底游，都是自然而然的事情，但我们能够做到随顺自然吗？如果做不到，就在梦中，如果做到了，就觉悟了，就醒了。
故而，庄子借孔子之口总结道：“忽然适意的时候来不及笑，发自内心的笑来不及安排。”这是在说，人们应顺应自然的变化，而不必有人为的设计和造作。
庄子借梦，阐述了万物一体，生死同状，安时处顺的大智慧。
1、谈庄子，没人不知道庄周梦蝶的故事。
庄周躺在大树底下休息，不知不觉睡着了，在梦中变成了一只蝴蝶，自由自在地在花丛中飞舞，十分称心快意，竟不知庄周的存在。醒来之后，他却发现，其实自己就是一个僵卧在树底的庄周。不知道是庄周梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦里变成了庄周？
庄子在入梦之前，一定没有意识到蝴蝶的存在。等他忽然醒来，懵然发现一只蝴蝶在身边翩翩飞舞。就在这短暂的刹那间，庄子陷入了迷思，是我在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了我？
如果深入思考，从无限的时间来看，人的一生不就是这一刹那吗？那么，现实是梦，还是梦是现实？如果再进一步思考，把现实中的我比做生，把梦中的我比做死，那么，生与死，哪一个是真实的呢？
《庄子·大庄师》谈到了这个问题。
颜回问孔子：“孟孙才的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中没有悲戚，守丧期间也不哀痛。他没有这三点，鲁国人却认为他善于处丧。这不是有其名而无其实吗？”
孔子说：“孟孙才做到居丧的极致了，他比知道丧礼的人更深一层。孟孙才不知道生是为了什么，不知道死是为了什么，也不知道生死孰先孰后，但他了解生死都是自然的变化。”
“他等待那不可知的变化出现。再说现在将要变化，谁有能知道将来不变的是什么？现在未曾变化，怎么知道那已经变化的是什么？我和你正在做梦，还没有醒过来啊。”
“孟孙才认为，人有形体的变化，而没有精神的损伤，有形体的转化而没有精神的死亡。世人互相称说我是我，然而哪里知道我所谓的‘我’是什么呢？而且你梦见鸟在天空飞，梦见鱼在水里游。”
“不知道正在谈话的我们，是醒着呢，还是在做梦？人们在忽然适意时，是来不及笑的，一旦笑了，是来不及事先安排的。听任自然而顺应变化，就可以进入纯朴之境了。”
2、在分析这段话之前，我们先回到蝴蝶梦。在蝴蝶梦的结尾，庄子说：“周与蝴蝶必有分矣，此之谓物化。”庄周与蝴蝶一定有区别，但在特殊的条件下，庄周可变为蝴蝶，蝴蝶可变为庄周。这个特殊的条件就是梦。这个梦，是不是道的隐喻呢？在道里面，万物都是互相转化的。
庄子的妻子死了，惠施过来，想表达一下哀悼之情。却发现庄子坐在地上，拿着木棍敲着瓦盆，唱着歌。惠施忍不住了：“尊夫人跟你一起生活，为你生儿育女，操持家务。现在她不幸去世，你不难过、不伤心也罢了，竟然敲着瓦盆唱歌！你太过分了吧！”
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死亡意味着新的生命的诞生，但这个新的生命是什么？这个是不知道的，所以，《庄子》一书中的孔子会问：“现在将要变化，怎么知道不变化的是什么？现在未曾变化，怎么知道那已经变化的是什么？”
3、既然不知道，只能顺应变化，劳神苦思也没有用。
这里的“孔子”又说：“孟孙才认识到了人有形体的转化而没有精神的死亡。”这个精神是什么？是灵魂吗？它应该指道。道有内存性，道在万物里面，道使万物生存毁灭，但道本身不会变化。
所以，《庄子》书中的孔子说：“你以为你是你吗？”意思是说你以为那个躯壳的你是‘你’吗？其实它不是真实的你，真实的你是精神的你，也就是悟道后的某种心理状态。一旦你悟道，与道相合，又哪来生死的观念呢？
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