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日前，学校积极响应加强中外人文交流，推进国际传播能力建设的号召，为讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，落实外语类专业教学指南中对高校学生跨文化能力的培养要求，深入实施天津市创新引领开放崛起战略，举办了中国民航大学外国语学院文化艺术节之跨文化能力大赛。
比赛期间，同学们互相协作，积极应对，他们同心同德、同心同向、同心同行；他们目标明确、鼓足干劲、锐意创新。他们通过舞蹈，歌曲，小品等形式，用各具特色，多姿多彩的节目，呈现了自己对中外人文交流的独到见解和深刻思考，以饱满的文化热情、昂扬的精神状态展现出青年学生的精神风貌。快来和小航家一起来看大赛现场吧～ https://t.cn/8sgnoWi
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好书推荐：犹太文丛系列之文学篇
提到希伯来文化或希伯来文学，你可能还很陌生，但说起犹太文化，你会想起什么呢？
智慧、财富、流离失所还是《辛德勒名单》？
我们对于犹太文化总抱有几个挥之不去的刻板印象，但是今天要讨论的则是文学，犹太民族作为一个饱经风霜和离散之苦的民族，发展出了独特风格的现代文学——现代希伯来文学。
以色列现代希伯来文学研究领军人物伊戈尔·施瓦茨在新书《希伯来文学的再生》中，
将以敏锐的目光从地缘、社群、再生叙事等方面重新审视现代希伯来文学史上重要而有趣的篇章，带你从整体上把握现代希伯来文学的精髓。
犹太人历经几个世纪的流亡，建立了现代以色列国家。从２０世纪６０年代开始在以色列国成长起来的人均会把犹太人分为“阿什肯纳兹犹太人”和“米兹拉希犹太人”，前者一般指由欧洲来到以色列的犹太人，后者一般指由亚洲和非洲来到以色列的犹太人。
“阿什肯纳兹犹太人”这一术语主要指三个群体：第一，居住在德国西部和法国北部的犹太人；第二，居住在中欧和东欧的犹太人；第三，从欧洲来到以色列的犹太人。“阿什肯纳兹犹太人”作为泛指从欧洲来到以色列的所有犹太人之术语，相对来说，是一个新词。
米兹拉希把阿什肯纳兹犹太人即欧洲犹太人当作一个群体，主要是出于批判目的与贬损意识，认为他们因剥夺他人权利、歧视他人等行为应遭受指责。在这一过程接近尾声之际，即在２０世纪８０年代中期，这一遭受谴责的群体（阿什肯纳兹犹太人）采用了这一最初带有贬义色彩的术语，从根本上改变了其本质，并在道德伦理方面相应地改变了其公共地位。
按照费迪南·滕尼斯之说，这是一个具有血缘纽带与宗教纽带联系的群体，但并非真的属于同一社会群体。或者，按照滕尼斯的说法，这是一个具有共同利益（社会、文化等）并就特定领域达成共识的群体。实际上，几个世纪以来，欧洲逐步形成了数十个犹太社会群体，每个社会群体都有其独有的特征。
１８世纪中叶,一场植根于欧洲历史文化的历史进程已出现，在欧洲历史上，许多犹太社群聚集在两个地缘文化中心周围。一部分是生活在沙俄统治下，尤其是“隔离地带”小镇和村庄的犹太人；另一部分则是生活在奥匈帝国统治下的犹太人。在历史层面上，如此二分法式的划分相当武断。比如，它没有考虑到许多知识分子，从俄国空间文化中心迁移到了奥匈空间文化中心，反之亦然。然而，根据图像经济，“俄国人”与“奥匈帝国人”的划分折射出欧洲犹太文化地图延续数代之久的分野。
希伯来语为以色列国家的通用语言。但在建国之前的阿里亚时期，阿什肯纳兹犹太人中，来自奥匈帝国的大多使用意第绪语，来自俄国的则使用俄语。同理，其他地区的犹太人通常也以其出生地语言作为日常用语。
在阿什肯纳兹这同一个标签下，可看到各种各样的族裔共同体。各个族裔共同体在敏感性、性情、语言和非语言话语范式等方面迥然相异。而且，这些人能流利地讲反映出巨大思想差异的不同语言，这一点对于这些共同体成员之间能够展开对话至关重要。
虽然两种阿什肯纳兹风格是在特定风气、社会、经济和文化语境中创造而成的，但多年之后，它们已经约定俗成，转换成文学风格，及与自然栖居地隔绝了的艺术风格。阿什肯纳兹犹太人在两个不同的、相互竞争的思想共同体中的分布以及两种截然不同的、相互竞争的文学风格的形成，一直以来没有被探讨现代希伯来文学史的多数杰出学者所讨论。
而在本书中，作者伊戈尔·施瓦茨教授从地缘文化、共同体的思想风格、社会历史、文本分析等跨学科视角出发，不仅深入探讨了现代希伯来文学的思想、风格与特征，还论及希伯来文学在犹太民族复兴过程中的作用，分析了希伯来文学与以色列社会文化的关系、希伯来文学与欧洲文化的渊源等问题，并与南美等其他洲际文学加以比较，视野宏阔，对国内读者了解犹太历史文化传统以及当今以色列的文化特性具有重要的启迪作用。
为了回馈粉丝，我们在官方微信--以色列驻上海总领馆，有福利赠书活动，欢迎大家的参加[小黄人高兴][小黄人得意]
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以色列现代希伯来文学研究领军人物伊戈尔·施瓦茨在新书《希伯来文学的再生》中，
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犹太人历经几个世纪的流亡，建立了现代以色列国家。从２０世纪６０年代开始在以色列国成长起来的人均会把犹太人分为“阿什肯纳兹犹太人”和“米兹拉希犹太人”，前者一般指由欧洲来到以色列的犹太人，后者一般指由亚洲和非洲来到以色列的犹太人。
“阿什肯纳兹犹太人”这一术语主要指三个群体：第一，居住在德国西部和法国北部的犹太人；第二，居住在中欧和东欧的犹太人；第三，从欧洲来到以色列的犹太人。“阿什肯纳兹犹太人”作为泛指从欧洲来到以色列的所有犹太人之术语，相对来说，是一个新词。
米兹拉希把阿什肯纳兹犹太人即欧洲犹太人当作一个群体，主要是出于批判目的与贬损意识，认为他们因剥夺他人权利、歧视他人等行为应遭受指责。在这一过程接近尾声之际，即在２０世纪８０年代中期，这一遭受谴责的群体（阿什肯纳兹犹太人）采用了这一最初带有贬义色彩的术语，从根本上改变了其本质，并在道德伦理方面相应地改变了其公共地位。
按照费迪南·滕尼斯之说，这是一个具有血缘纽带与宗教纽带联系的群体，但并非真的属于同一社会群体。或者，按照滕尼斯的说法，这是一个具有共同利益（社会、文化等）并就特定领域达成共识的群体。实际上，几个世纪以来，欧洲逐步形成了数十个犹太社会群体，每个社会群体都有其独有的特征。
１８世纪中叶,一场植根于欧洲历史文化的历史进程已出现，在欧洲历史上，许多犹太社群聚集在两个地缘文化中心周围。一部分是生活在沙俄统治下，尤其是“隔离地带”小镇和村庄的犹太人；另一部分则是生活在奥匈帝国统治下的犹太人。在历史层面上，如此二分法式的划分相当武断。比如，它没有考虑到许多知识分子，从俄国空间文化中心迁移到了奥匈空间文化中心，反之亦然。然而，根据图像经济，“俄国人”与“奥匈帝国人”的划分折射出欧洲犹太文化地图延续数代之久的分野。
希伯来语为以色列国家的通用语言。但在建国之前的阿里亚时期，阿什肯纳兹犹太人中，来自奥匈帝国的大多使用意第绪语，来自俄国的则使用俄语。同理，其他地区的犹太人通常也以其出生地语言作为日常用语。
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虽然两种阿什肯纳兹风格是在特定风气、社会、经济和文化语境中创造而成的，但多年之后，它们已经约定俗成，转换成文学风格，及与自然栖居地隔绝了的艺术风格。阿什肯纳兹犹太人在两个不同的、相互竞争的思想共同体中的分布以及两种截然不同的、相互竞争的文学风格的形成，一直以来没有被探讨现代希伯来文学史的多数杰出学者所讨论。
而在本书中，作者伊戈尔·施瓦茨教授从地缘文化、共同体的思想风格、社会历史、文本分析等跨学科视角出发，不仅深入探讨了现代希伯来文学的思想、风格与特征，还论及希伯来文学在犹太民族复兴过程中的作用，分析了希伯来文学与以色列社会文化的关系、希伯来文学与欧洲文化的渊源等问题，并与南美等其他洲际文学加以比较，视野宏阔，对国内读者了解犹太历史文化传统以及当今以色列的文化特性具有重要的启迪作用。
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但凡对林徽因的了解深入一点，也不会只津津乐道于那些风花雪月的逸闻。
金岳霖曾称她为“林下美人”，林徽因说：“什么美人不美人，好像一个女人没有什么事可做似的，我还有好些事要做呢！”——她做了耀眼的诗人、作家、做了中国第一位女建筑学家。林徽因有“建筑家的眼睛，诗人的心灵”，在理性与感性间，她是一位独立、勇敢、热烈的新女性。当人生面对困难的选择，我总想透过林徽因的书信，透过她的文学、建筑、美术作品，和这般通透的女子谈谈心。
如果你有翻开《林徽因集》这套书册，来一场跨时空的谈心便有可能。这套书籍，是迄今难得的完备的林徽因作品集，文学、建筑、美术、书信等全收录。其中百余张生平影像，大批内容都是首度曝光，带你穿过风花雪月，看见真实的林徽因，也一窥她的清醒与通透来源。
它也将会是你收藏过的最美《林徽因集》：书口古代梁柱彩画印刷、封面选用林徽因先生的沉思侧影与亲笔的中英文手稿、建筑手绘，共现女性智识之光的多种内涵。
现在，仅需388元，开通/续费「三联中读·知识年卡」，即可解锁这套绝美刷边版《林徽因集》全4卷。现在下单，还会随书附赠印有林徽因不同年岁肖像与金句的语录书签，速戳链接https://t.cn/A6oM88Oe～
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