竹叶、䈽竹叶
#本经疏证#
味苦，平，大寒，无毒。主咳逆上气，溢筋急，恶疡，杀小虫，除烦热，风痉，喉痹，呕吐。
根 作汤益气，止渴，补虚，下气，消毒。
汁 主风痓。
皮茹 微寒，主呕哕，温气寒热，吐血，崩中，溢筋。生益州。
竹类甚多，入药惟取䈽竹、淡竹、苦竹三种。䈽竹坚而促节，体圆质劲，皮白如霜。苦竹有白有紫。甘竹似篁，即淡竹也。江河之南甚多，北则鲜有。冬春苞荀土中，闻雷则发，旬日间即落箨而成竹。茎有节，节有枝，枝复有节，节有叶，枝必两，叶必三，愈近根而管益厚，根有雌有雄，雌者多笋。当自根下第一节观之，只者为雄，双者为雌。其根喜向西南行。故必取根之西南者，栽园之东北隅，耐湿而寒，然不宜水淹，淹即死，故但得覆以泥而不可浇水也。（《齐民要术》《图经》《志林》《纲目》）
忆闻诸蒋汉房先生（先生名云一蓉龛待御从孙诸生精于易为博物穷理之学者）曰：震三为苍艮竹，其取象为阳在下奋迅振动，阴在上飘零解散。又上坎下兑曰节，[插图]其取象则阻，茎为阴，节为阳，管为阴，叶则根为阴之阴，根则阳之阳，故其出土时最有力。此义于竹之用甚确切有味，何者？惟其阳出而阴散，阴既散而阳遂畅。阳既畅而天气清明，此非春夏雷雨之象乎。盖其先数日必有暴暖郁蒸，木津础润，随继以翛然之风，雷雨乃作。是故咳逆上气，不似阴为阳击，飘扬于上乎。溢筋急恶疡，不似木石之津润，或遂溃烂乎。益气止渴，补虚下气者，阳振而能蒸津液以上滋也。主风痓者，使经脉不为湿热所攘而拘急也。夫阳不能畅，乃为郁蒸。阳之不畅，以阴为之累也。阴累阳者，或发其覆，或披其郤。然皆以清阳之无力，阴翳之胶固，斯不得已而出此。若夫阳既有力，阴复轻微，徒割鸡而用牛刀。所累者虽散，岂不畏其所伸者遂倔强莫制耶。是故竹叶所主之咳逆上气，非风寒闭寒之咳逆上气，亦非气不归根之咳逆上气，乃微阴累阳之咳逆上气。譬如暑月行人在烈日之中反不喘，骤入林下，稍得凉爽，喘反作者是也。其所主溢筋急，非寒则收引之筋急，亦非水渍胖胀之筋急，乃阳不伸而津阻之筋急。譬如郁蒸之令，筋胶诸物虽置高燥处，亦能横胀短缩者是也。竹叶为物飘萧，轻举洒然，微阴正欲解散之余，取其阳遂透遂消。是故《金匮》竹叶汤，治产后中风发热面正赤，喘而头痛。乃阳无根而上泛，复为阴翳所累。遂以桂枝、附子、人参、甘草、大枣、生姜回其阳，用竹叶率葛根、防风、桔梗以解散其阴。盖风寒所著之阴，与为阳累之阴，固自不同，不得全仗葛根、防风、桔梗而能解也。《伤寒论》竹叶石膏汤，治大病解后虚羸少气，气逆欲吐。乃强阳既未全衰于中，微阴不能无扰于上。徒以石膏、人参、半夏、麦门冬、粳米、甘草安其中，又恐其阴随寒药入内，不如以柔润者和阳轻清者散阴之为愈。盖正旺之阳，与方衰之阳，原自有别，非若白虎汤证可径情直行也。至若皮茹原系运输津液上朝之道路，其中虽有属阳之节为阻，其外实一线上行，并无留滞，内之阻正以外之通而得生。故治中气之有阻而逆者，如相激为呕哕，相争为寒热，相迫为吐血，相逐为崩中，何莫非以阳格阴，阴不流通，奔突外出之候。若在外得通，在内自可转旋，即不能自致通畅，更为或和其阴或和其阳，亦自有力而少隔阂。如橘皮竹茹汤治哕逆，乃于中宫用阳和阴。竹皮大丸之治妇人乳中虚烦乱呕逆，乃于中宫用阴和阳，皆一举可平。故目其功能曰安中益气，以是知竹皮之功，全从在外转旋在内之气。比之竹叶从在上解阴翳而畅在中之阴者，又不侔矣。
#本经疏证#
味苦，平，大寒，无毒。主咳逆上气，溢筋急，恶疡，杀小虫，除烦热，风痉，喉痹，呕吐。
根 作汤益气，止渴，补虚，下气，消毒。
汁 主风痓。
皮茹 微寒，主呕哕，温气寒热，吐血，崩中，溢筋。生益州。
竹类甚多，入药惟取䈽竹、淡竹、苦竹三种。䈽竹坚而促节，体圆质劲，皮白如霜。苦竹有白有紫。甘竹似篁，即淡竹也。江河之南甚多，北则鲜有。冬春苞荀土中，闻雷则发，旬日间即落箨而成竹。茎有节，节有枝，枝复有节，节有叶，枝必两，叶必三，愈近根而管益厚，根有雌有雄，雌者多笋。当自根下第一节观之，只者为雄，双者为雌。其根喜向西南行。故必取根之西南者，栽园之东北隅，耐湿而寒，然不宜水淹，淹即死，故但得覆以泥而不可浇水也。（《齐民要术》《图经》《志林》《纲目》）
忆闻诸蒋汉房先生（先生名云一蓉龛待御从孙诸生精于易为博物穷理之学者）曰：震三为苍艮竹，其取象为阳在下奋迅振动，阴在上飘零解散。又上坎下兑曰节，[插图]其取象则阻，茎为阴，节为阳，管为阴，叶则根为阴之阴，根则阳之阳，故其出土时最有力。此义于竹之用甚确切有味，何者？惟其阳出而阴散，阴既散而阳遂畅。阳既畅而天气清明，此非春夏雷雨之象乎。盖其先数日必有暴暖郁蒸，木津础润，随继以翛然之风，雷雨乃作。是故咳逆上气，不似阴为阳击，飘扬于上乎。溢筋急恶疡，不似木石之津润，或遂溃烂乎。益气止渴，补虚下气者，阳振而能蒸津液以上滋也。主风痓者，使经脉不为湿热所攘而拘急也。夫阳不能畅，乃为郁蒸。阳之不畅，以阴为之累也。阴累阳者，或发其覆，或披其郤。然皆以清阳之无力，阴翳之胶固，斯不得已而出此。若夫阳既有力，阴复轻微，徒割鸡而用牛刀。所累者虽散，岂不畏其所伸者遂倔强莫制耶。是故竹叶所主之咳逆上气，非风寒闭寒之咳逆上气，亦非气不归根之咳逆上气，乃微阴累阳之咳逆上气。譬如暑月行人在烈日之中反不喘，骤入林下，稍得凉爽，喘反作者是也。其所主溢筋急，非寒则收引之筋急，亦非水渍胖胀之筋急，乃阳不伸而津阻之筋急。譬如郁蒸之令，筋胶诸物虽置高燥处，亦能横胀短缩者是也。竹叶为物飘萧，轻举洒然，微阴正欲解散之余，取其阳遂透遂消。是故《金匮》竹叶汤，治产后中风发热面正赤，喘而头痛。乃阳无根而上泛，复为阴翳所累。遂以桂枝、附子、人参、甘草、大枣、生姜回其阳，用竹叶率葛根、防风、桔梗以解散其阴。盖风寒所著之阴，与为阳累之阴，固自不同，不得全仗葛根、防风、桔梗而能解也。《伤寒论》竹叶石膏汤，治大病解后虚羸少气，气逆欲吐。乃强阳既未全衰于中，微阴不能无扰于上。徒以石膏、人参、半夏、麦门冬、粳米、甘草安其中，又恐其阴随寒药入内，不如以柔润者和阳轻清者散阴之为愈。盖正旺之阳，与方衰之阳，原自有别，非若白虎汤证可径情直行也。至若皮茹原系运输津液上朝之道路，其中虽有属阳之节为阻，其外实一线上行，并无留滞，内之阻正以外之通而得生。故治中气之有阻而逆者，如相激为呕哕，相争为寒热，相迫为吐血，相逐为崩中，何莫非以阳格阴，阴不流通，奔突外出之候。若在外得通，在内自可转旋，即不能自致通畅，更为或和其阴或和其阳，亦自有力而少隔阂。如橘皮竹茹汤治哕逆，乃于中宫用阳和阴。竹皮大丸之治妇人乳中虚烦乱呕逆，乃于中宫用阴和阳，皆一举可平。故目其功能曰安中益气，以是知竹皮之功，全从在外转旋在内之气。比之竹叶从在上解阴翳而畅在中之阴者，又不侔矣。
·无风格句短文案 ͏
原图在页主置顶❤❤
1. 静平 柔和 气财顺
2. 低头赶 路敬事如仪
3. 让花花成 让成树树
4. 行日一善 好自运来
5. 如共无鸣 沉默即安
6. 滑圆于人谨 善于已
7. 做个有没情绪的局外人
8. 清醒 知趣 俗世 祝你祝也我
9. 慢慢理世解界慢慢更自新己
10. 大胆点生活你 没那么多观众
11. 力努沉淀几 年过想要的生活
12. 先优考虑些那优先考虑你的人
13. 穿舒服衣的服 和不的累人相处
14. 洒谦脱逊是本 性事不过三是原则
#高壁清纸无水印##ins手机壁纸简约爱可全屏无水高印清# 朋友背圈景图 ins风｜简约｜清新 | 个性可爱｜治愈系 #女头生像情侣头像情可头爱搞怪高清水无印#
原图在页主置顶❤❤
1. 静平 柔和 气财顺
2. 低头赶 路敬事如仪
3. 让花花成 让成树树
4. 行日一善 好自运来
5. 如共无鸣 沉默即安
6. 滑圆于人谨 善于已
7. 做个有没情绪的局外人
8. 清醒 知趣 俗世 祝你祝也我
9. 慢慢理世解界慢慢更自新己
10. 大胆点生活你 没那么多观众
11. 力努沉淀几 年过想要的生活
12. 先优考虑些那优先考虑你的人
13. 穿舒服衣的服 和不的累人相处
14. 洒谦脱逊是本 性事不过三是原则
#高壁清纸无水印##ins手机壁纸简约爱可全屏无水高印清# 朋友背圈景图 ins风｜简约｜清新 | 个性可爱｜治愈系 #女头生像情侣头像情可头爱搞怪高清水无印#
印光大师对地藏经的开示
地藏菩萨本愿经流通序
◎ 印光法师
地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏。但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说。而况娑婆众生，刚强难化。以故菩萨于此世界因缘甚深。故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行及发愿等事。即所谓众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。何幸娑婆，有此恃怙。
此经文虽浅显，理极宏深。世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷。其于菩萨孝心纯笃，愿力广大，三世诸佛莫能赞，九界众生咸依归之旨，均未计及。是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉。
此经二卷十三品，唐实叉难陀所译。从前虽有法灯，法炬所译之本，自莲池大师主张实叉之本之后，法灯之本便不流通。即实叉之本，又有二卷三卷之别，人多疑之。须知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品。流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷虽不同，经文无异。但传布既久，间有字句稍异者，固宜以藏本为主，亦不必改治流通本，以二本并行，了无所碍故也。
地藏经石印流通序
◎ 印光法师
众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉。故我世尊，初成正觉，升忉利天，为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得出苦海之舟航。
全部经文，理事详明，文词显豁。圆彰是心作佛，是心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能转业，业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此义意，更为真切著明。
诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生，速得觉悟。一切孝顺儿女，有所师承。经之利益，莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数。
真达和尚，欲报罔极之恩，拟请善书者恭写此经，石印施送。适智准居士鲁指南，以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩，自己恭写，以常持诵。则书写此经，必所乐为。因以恳请，即蒙允许。命光作序，以抒经益，而发起世间人子之孝心。冀其随时随事，以尽孝道。念劬劳之深恩，必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。
由是以至诚心，念佛圣号。兼以恪敦伦常，尽己天职。诸恶莫作，众善奉行。以此功德，资益吾亲。必期生则业障消除，善根增长，福寿增崇，智慧开发。没则神超净域，业谢尘劳，忍证无生，位登不退。庶可稍尽乌私，无忝所生矣。
又须知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。当以大菩提心，随顺机宜而为宣说，及与救济。于以契佛心而符己愿，扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息，风俗美而天下和平矣。
──摘自《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxuoH
地藏菩萨本愿经流通序
◎ 印光法师
地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏。但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说。而况娑婆众生，刚强难化。以故菩萨于此世界因缘甚深。故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行及发愿等事。即所谓众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。何幸娑婆，有此恃怙。
此经文虽浅显，理极宏深。世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷。其于菩萨孝心纯笃，愿力广大，三世诸佛莫能赞，九界众生咸依归之旨，均未计及。是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉。
此经二卷十三品，唐实叉难陀所译。从前虽有法灯，法炬所译之本，自莲池大师主张实叉之本之后，法灯之本便不流通。即实叉之本，又有二卷三卷之别，人多疑之。须知二卷系藏本，三卷系流通本。藏本上卷六品，下卷七品。流通本上卷四品，中卷五品，下卷四品。卷虽不同，经文无异。但传布既久，间有字句稍异者，固宜以藏本为主，亦不必改治流通本，以二本并行，了无所碍故也。
地藏经石印流通序
◎ 印光法师
众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉。故我世尊，初成正觉，升忉利天，为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得出苦海之舟航。
全部经文，理事详明，文词显豁。圆彰是心作佛，是心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能转业，业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此义意，更为真切著明。
诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生，速得觉悟。一切孝顺儿女，有所师承。经之利益，莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数。
真达和尚，欲报罔极之恩，拟请善书者恭写此经，石印施送。适智准居士鲁指南，以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩，自己恭写，以常持诵。则书写此经，必所乐为。因以恳请，即蒙允许。命光作序，以抒经益，而发起世间人子之孝心。冀其随时随事，以尽孝道。念劬劳之深恩，必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。
由是以至诚心，念佛圣号。兼以恪敦伦常，尽己天职。诸恶莫作，众善奉行。以此功德，资益吾亲。必期生则业障消除，善根增长，福寿增崇，智慧开发。没则神超净域，业谢尘劳，忍证无生，位登不退。庶可稍尽乌私，无忝所生矣。
又须知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。当以大菩提心，随顺机宜而为宣说，及与救济。于以契佛心而符己愿，扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息，风俗美而天下和平矣。
──摘自《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxuoH
✋热门推荐