安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录

心不在中间

【原文】或疑既不在内，复不在外，定是或出或人，在中间矣。曰，不然。若有出人，即非中间。定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎。若在皮内，依然是内。若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠理〖腠（cou)理，皮肤肌肉的纹理〗间垢腻耳，岂汝心乎。

【译白】又有人怀疑，心既不在内，又不在外，那一定是或出或入，在中间了。我说：“也不对。若有出有入，就不是中间。若定一中间，就应没有出入。况且你以什么位置为中间呢？若中间在皮内，依然是内。若在皮外，依然是外。更进一层去寻求中间，不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，那岂是你的心？”

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：心不在中间

安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
心不在外

【原文】或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心。然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之心，亦在于外矣。尝试瞑目返观，但能对面而见其形，不能从眉根，眼底，面皮之内以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰，不然。知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黄连，汝不道苦。蚊虫嘬汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也。

【译白】或许有人怀疑，有形状的既然不是心，必以能知能见的为心了。然而所知所见之事物，都在身体之外，足以证明能知能见之心，也在身体之外了。不妨试着闭目返观，我们只能对面而见到事物的形状，不能从眉根、眼底、面皮之内，见到自己的形状。譬如身体站在室外，只能见到室外的墙壁、门窗，不能从门窗中隐约看见室内的摆设。所以我说：“此见解不对。能知苦知痛的，也是你的心。心若在外，当他人吃黄连时，你为何不觉得苦？而蚊虫来叮咬你的肌肤时，你便叫痛。怎能说心在躯体之外呢?”

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：心不在外

【关于实修中的问题】（中）

二、真正的闭关，必须在真心的指导下去进行。

明心之前，你的观想和持咒是为了认知真心；明心之后，你的观想和持咒是为了保任真心。所以，明心之后，你才算开始了真正的修行。这时候，当你看《楞严经》们的时候，你就会觉得明明了了。当你看到经中讲的那些圆通法门的时候，你就知道是为了什么？所有了义的经典都是指导你觉悟的。

当然，佛为了度化一些浅根器或是愚顽的众生，也会说一些不了义的东西。六道轮回之说，对于一些人来说，它确实存在。但对另一些人来说是不存在的，当你证得大成就，“跳出三界外，不在五行中”的时候，六道轮回就不存在了。但你如果达不到那一步的时候，地狱和六道轮回是肯定存在的。因为解脱的本质是心的明白，当你的心陷于愚昧时，你是无法解脱的。

金刚地狱亦然，它就是在密宗里犯戒后堕入的那种地狱。它存在吗？存在！你没有达到究竟成就的时候，金刚地狱是存在的。当你证得究竟成就、当你用你自己心灵的力量和智慧的光明把你身上所有的枷锁烧尽的时候，那个东西就不存在了。只要有一丝束缚或是执着，它们就会把你捆得非常紧，你根本无法解脱。

要是你明白了道理，却不去实证它，就可能流于狂慧。虽然他说得头头是道，但他就是证悟不到那个东西。这类人，也可能变成“世智邪辩才”，也就是佛教所说的“八难”之一。禅宗中有许多这样的人，虽然他也明心了，但实证功夫不到家，照样不起作用，照样招致厄运被老虎吃了，照样得恶病堕地狱。部分原因就是因为他坏了那个根本戒。

仅仅是明心但不能保任是没有意义的，重要的是明白并且能保任它。我们用蜡烛来比喻那觉性，虽然你能点起那个蜡烛，但却时时叫风吹熄，光明是很有限的。那火种要是没有干柴，是无法燎原成智慧大火的，也根本烧不尽你的贪、嗔、痴、慢、妒。你想要让它成为大火，你得首先为它挡风，为它加柴。那屏风或墙壁，就是戒律。那柴火，便是你的功德、精进等。你必须积累大量的功德，也就是要用你的行动去实践你所悟到的那个真理。

当你进行了真正的修行，并且修得非常好的时候，你就会转变你的心和身体，做到心解脉开和心气自在。但如果你功德、事业不够的话，是很难得到大成就的。因为你点燃的那个蜡烛不过是个蜡烛，它是很难燃成大火的，你就必须加柴。用你的功德，用你的善心，用你的利众行为，用你对社会的巨大回报，使这个火越来越旺，你才能成长为一代大德。