这本好像拖拖拉拉也看了挺久，算是专业相关的书籍，所以上太多课或者看太多论文后就不想看了[允悲]
作者由浅入深讲了现代中国经济的发展过程，指出了存在的隐忧和今后发展的目标，同时作者也强调没有放诸四海皆准的发展方法和理论，我国有自己的独特性，发达国家的经验和理论不一定管用，自己过往的经验也未必可以指导将来，未来经济的发展是在摸索中前进的，应该明确发展的目标，而不只着眼于发展过程。通过这本书，我对之前总听到的“土地财政”“土地金融”有了具象化的了解，对它的内涵和作用机制印象深刻。读这本书让我对课堂上的知识和理论有了更清楚的认知。
作者由浅入深讲了现代中国经济的发展过程，指出了存在的隐忧和今后发展的目标，同时作者也强调没有放诸四海皆准的发展方法和理论，我国有自己的独特性，发达国家的经验和理论不一定管用，自己过往的经验也未必可以指导将来，未来经济的发展是在摸索中前进的，应该明确发展的目标，而不只着眼于发展过程。通过这本书，我对之前总听到的“土地财政”“土地金融”有了具象化的了解，对它的内涵和作用机制印象深刻。读这本书让我对课堂上的知识和理论有了更清楚的认知。
试根据
《 华严金师子章 》 的
「 六相 」、
「 十玄 」
说明事事无碍法界的思想。
一 、绪言
《 华严金师子章 》
是唐代法藏法师为武则天宣讲华严义理的纪录整理稿。
法师藉镇殿金师子为喻，
阐明华严思想的基本纲要。
本文试根据章中重点
「 六相 」 和
「 十玄 」，
说明华严宗事事无碍法界的思想。
《 华严金师子章 》
全文共分十段，
一如喜好用
「 十 」 数
来论述佛教教义和各种问题的华严宗哲学特点，
亦包含了法师赞嘆其派别教义圆满无尽的用意。
第七和第八两段统括阐明
「 十玄 」 和
「 六相 」，
简要地分述了
「 十玄无碍 」 和
「 六相圆融 」 的观法，
阐明了无尽缘起的内容。
「 十玄 」 之
思想来自杜顺，
至于
「 六相 」
则由智俨首说六相圆融，
而后由法藏、
澄观集大成发挥弘扬。
二 、「 六相圆融 」的观法
「 六相 」
说源于地论师解释
《 华严经．十地品 》 的
十地经论，
以六相作为一种法门来说明经文每一种十句的关系，
并对每一种十句内容的格式加以理解。
二祖智俨体会华严法界缘起的相貌也是如此，
可用来解释一切缘起的现象，
但他仅将六相用于
「 一乘 」 和
「 三乘 」 之理上而已，
理论简略，
直到法藏法师联想和推论现象和现象之间由六相而形成的错综复杂关系,
加以引申发挥,
才发展出
「 六相圆融 」 的论说。
法师在
《 金师子章 》 的
第八段说到，
谓师子是总相，
五根差别为别相，
共成一缘起是同相，
眼耳各不相知是异相，
诸根共会是成相，
诸缘各住自位是坏相。
根据承迁的註释 ：
「（ 为了 ） 显法界中无孤单法，
（ 法藏 ） 随举一法，
具此六相缘起，
夺无成各无自性，
一一相中含无尽相，
一一法中具无尽法也。」
这是应用金师子为譬喻，
来解说
「 六相圆融 」 义。
六相分别是
「 总相 」、
「 别相 」、
「 同相 」、
「 异相 」、
「 成相 」 和
「 坏相 」；
又根据
「 体、相、用 」,
可分为三对讨论：
「 体 」 是
「 总相 」 和
「 别相 」
「 相 」 是
「 同相 」 和
「 异相 」
「 用 」 是
「 成相 」 和
「 坏相 」
（ 一 ） 「 总相 」和
「 别相 」 的关系
《 金师子章 》 的
第一段说出
「 师子 」
是缘起的事物，
「 金 」
虽是真如本体，
但无自性，
随缘而成
「 金师子 」 相。
「 谓师子是总相 」
指师子代表了这众缘和合的事物。
缘起是佛教的基本思想，
为大、
小乘所依。
随着佛教的发展，
它的内涵和外延都有变化，
由最初重分析人生痛苦原因的
「 业感缘起 」，
发展出着重解释世界事物的产生，
如华严宗缘起说，
它的特色在宣说世间的现象彼此圆融无碍的关系。
法藏法师不只说
「 全体 」 的
「 总相 」，
亦提出构成
「 全体 」 的
「 部分 」 事物——
「 别相 」。
「 别相 」 以
「 师子 」 的
五根为喻 ：
眼、耳、鼻、舌、身。
正如颂云 ：
「 一即具多，
为总相 ……
多即非一，
名别相。」
「 师子 」
并非独立的事物，
而是由多种
「 别相 」
所组成。
（ 二 ） 「 同相 」 和
「 异相 」 的关系
「 总相 」 和
「 别相 」 除了有
「 全体 」 和
「 部分 」 的关系，
它们有一相同的地方 ：
因为
「 共成一缘起 」，
才能够具有这种
「 部分 」 组合为
「 全体 」 关系。
但是五根各不相同，
每一部分跟其余部分之间的差异，
名为
「 异相 」。
法藏法师于
《 华严一乘教义分齐章 》卷四说 ：
「 同相者，
多义不相违，
同成一总故；
异相者，
多义相望各各异故。」
（ 三 ） 「 成相 」 和
「 坏相 」 的关系
「 师子 」 的
出现与否，
要看因和缘。
因指 「 师子 」 的五根，
就算这五根可组成 「 师子 」，
那还只是有必需的条件，
如果缘不足，
总不能成事。
若是因缘具足，
「 诸根共会 」，
才是 「 成相 」，
否则，
「 诸缘各住自位 」，
只是 「 坏相 」。
正如颂云 ：
「 成相者，
由此诸义缘起成故；
坏相者，
诸义自住自法不移动故。」
汤一介认为这一组关系讨论
「 现实性 」 与
「 可能性 」 的问题。
此物与此物之因素互相成就，
才有现实的此物，
此谓 「 成相 」。
各种能构成彼物之
「 因素 」，
如果它们还不是构成彼物之充足条件，
那么既无彼物，
亦无彼物之
「 因素 」，
它们不能互相成就，
因此不可能有现实之彼物和彼物之
「 因素 」，
但仍不失有成为彼物和彼物之
「 因素 」 的
可能性，
此谓 「 坏相 」。
（ 四 ） 「 六相圆融 」
和事事无碍法界的关系
应用 「 六相 」 中总别、
同异和成坏三对范畴去认识和分析世间事物，
可见整体和部分可同时相即相入又自在无碍的关系。
法藏法师认为整体和部分是互相依存，
若只看到其中一面，
都是片面和错误。
进而指出
「 一切现象之事物皆具六相，
而六相之本身必须互为圆融相即，
则法界自然形成一真法界大总相法门体。」
方立天在
《 华严金师子章校释 》 认为，
「 法藏把总相和别相，
同相和异相，
成相和坏相等同起来，
宣传所谓圆融无碍，
即宇宙一切现象大调和、
大同一的理论，
是不符合客观世界的实际图景的。」
事实上，
法藏法师从没有表示，
那三种范畴所提及的相状可以相等，
只是
「 一切诸法皆具此六相缘起方成，
若不如此则失六义也。」
方立天曲解了法藏的看法，
亦违反了佛教否定事物可以客观存在的精神。
较为接近法藏法师的思想，
可参阅汤一介有关
「 六相圆融 」 的说法 :
「『 圆融 』
指一法依他法而有意义，
相即相融，
任何一概念的意义只有在一种关系中才能成立。」
「 全体 」 和
「 个别 」
不能离开另一方而单独成立，
所以
「 一即一切，
一切即一 」。
「 无论由那一概念作出发点，
都可以从各个层次各个视角把所有的概念整合起来，
而成为一个相对而成就的概念体系 」。
宽济法师在
《 华严金狮子章讲义 》提出 ：
「 在六相中，
总、同、成三相表现为无差别性，
别、异、坏表现为差别性。
任何事物都有差别性与无差别性，
而差别与无差别，
又是相依不离，
互为存在的 ……
两不相碍 」
这就是华严宗所说的
「 相相圆融 」 了。
三 、「 十玄无碍 」 的观法
根据
《金狮子章光显钞》，
「 十玄 」
是略名，
全名是
「 十玄缘起无碍法门 」，
总共有十义门，
以显十十无尽义，
而此法门是依据
「 六相圆融 」 的
教门而立说的。
《 华严经 》 用
「 海印三昧 」
来描绘佛的境界，
「 形容世界上森罗万象的一切事物像海水一样地被显现出来，
一滴海水具百川之味，
因而一切事物就其关系来说都是
『 无尽圆融 』，
成了一种范围无限广大而又互相包容，
互相而无个别区分的大法界。」
初祖杜顺讲述，
智俨所撰的
《 华严一乘十玄门 》，
就如来海印三昧之所现而立十门，
发挥其玄旨。
此十门各具教义、
理事、
解行、
因果、
人法、
分齐境位、
法智师弟、
主伴依正、
逆顺体用、
随生根欲性等十义，
总成百门，
以显示重重无尽之义。
为法藏的
《 探玄记 》、
《 华严教义章 》 等
阐发十玄所据。
法藏的十玄说和以上智俨的十玄说不是完全相同，
分别称为
「 新十玄 」 和
「 古十玄 」。
「 法藏的十玄说几经变动，
最早是在
《 华严一乘教义分齐章 》 中的说法，
后在
《 华严金狮子章 》 中改变了次序，
最后在
《 华严探玄记 》 中
又对十玄的三门作了名称的改动。」
法藏大师在
「 金狮子章 」
第七章中说到十玄门，
次序分别改成
「 同时具足相应门 」、
诸藏纯杂具德门」、
「 一多相容不同门 」、
「 诸法相即自在门 」、
「 祕密隐显俱成门 」、
「 微细相容安立门 」、
「 因陀罗网境界门 」、
「 託事显法生解门 」、
「 十世隔法异成门 」、
「 唯心迴转善成门 」。
以下将逐一介绍 ：
同时具足相应门
「 金与师子同时成立。
圆满具足,
名同时具足相应门 」。
金和师子六根同时因缘起而成立，
在时间和空间上本体和现象互相适应，
没有前后次序，
相即相入，
悉皆具足。
〈 妙严品 〉云 ：
「 一切法门无尽海，
同会一法道场中。」
大疏云 ：
「 如海一滴，
即具百川之味。」
此门表述事事无碍法界的总相，
以下九门是此门的别相。
李世杰在
《 华严哲学要义 》 称之为
「 全体性原理 」；
汤一介则指此门表现之哲学意义 ：
「 一切事物都是此真心全体之显现，
用不离体，
即体即用，[ ⋯ … ]
当为说明
『 体用互相依存之统一 』 也。」
诸藏纯杂具德门
《 金狮子章 》 第二门说 ﹕
「 若师子眼收师子尽，
则一切纯是眼；
若耳收师子尽，
则一切纯是耳。
诸根同时相收,
悉皆具足，
则一一皆杂，
一一皆纯，
为圆满藏，
名诸藏纯杂具德门。」
以狮子的眼和耳
（ 五根之一 ） 为例，
虽然只属其中一部分现象，
各根同时收尽整个狮子相，
可说是整个本体
（ 狮子 ） 之表现。
类解以入一三昧的菩萨修六度为例，
其俱时成就无量无边诸余行德，
每种行德，
各有差别，
所以
「 名为杂耳 」;
不过，
种种行德，
都是布施，
所以
「 名之为纯 」。
「 即教义章云 ：
『 纯杂自在，
无不具足，
名圆满藏 』。」
汤一介指此门哲学内涵是说明
「 现象的同一性与差别性的统一 」，
这就是
「 事事无碍 」 说的。
类解 ：
「 此名依至相立，
贤首新立广陜自在无碍门故。」
后来法藏将此门改名，
以
「 广 」
「 陜 」 代替
「 纯 」
「 杂 」，
突出现象的缘起无常的特色。
一多相容不同门
《 金狮子章 》第三门说 ﹕
「 金与师子，
相容成立，
一多无碍；
于中理事各各不同，
或一或多，
各住自位，
名一多相容不同门。」
「 一 」 指金体，
喻理；
「 多 」
指师子相，
喻事。
金体和师子相互相容纳，
没有妨碍。
不过，
事和理
「 各住自位 」，
「 二虽互容，
性相各别 」，
各有其不同相应的地位。
汤一介指此门说明了
「 统一性与多样性之统一 」。
诸法相即自在门
《 金狮子章 》第四门说 ﹕
「 师子诸根，
一一毛头,
皆以金收师子尽。
一一彻遍师子眼，
眼即耳，
耳即鼻，
鼻即舌，
舌即身。
自在成立，
无障无碍，
名诸法相即自在门。」
此门指出狮子每一部分
（ 包括五根和每一根毛 ）
都以金体而收摄整只狮子相，
《 华严金师子章 》 的
「 六相 」、
「 十玄 」
说明事事无碍法界的思想。
一 、绪言
《 华严金师子章 》
是唐代法藏法师为武则天宣讲华严义理的纪录整理稿。
法师藉镇殿金师子为喻，
阐明华严思想的基本纲要。
本文试根据章中重点
「 六相 」 和
「 十玄 」，
说明华严宗事事无碍法界的思想。
《 华严金师子章 》
全文共分十段，
一如喜好用
「 十 」 数
来论述佛教教义和各种问题的华严宗哲学特点，
亦包含了法师赞嘆其派别教义圆满无尽的用意。
第七和第八两段统括阐明
「 十玄 」 和
「 六相 」，
简要地分述了
「 十玄无碍 」 和
「 六相圆融 」 的观法，
阐明了无尽缘起的内容。
「 十玄 」 之
思想来自杜顺，
至于
「 六相 」
则由智俨首说六相圆融，
而后由法藏、
澄观集大成发挥弘扬。
二 、「 六相圆融 」的观法
「 六相 」
说源于地论师解释
《 华严经．十地品 》 的
十地经论，
以六相作为一种法门来说明经文每一种十句的关系，
并对每一种十句内容的格式加以理解。
二祖智俨体会华严法界缘起的相貌也是如此，
可用来解释一切缘起的现象，
但他仅将六相用于
「 一乘 」 和
「 三乘 」 之理上而已，
理论简略，
直到法藏法师联想和推论现象和现象之间由六相而形成的错综复杂关系,
加以引申发挥,
才发展出
「 六相圆融 」 的论说。
法师在
《 金师子章 》 的
第八段说到，
谓师子是总相，
五根差别为别相，
共成一缘起是同相，
眼耳各不相知是异相，
诸根共会是成相，
诸缘各住自位是坏相。
根据承迁的註释 ：
「（ 为了 ） 显法界中无孤单法，
（ 法藏 ） 随举一法，
具此六相缘起，
夺无成各无自性，
一一相中含无尽相，
一一法中具无尽法也。」
这是应用金师子为譬喻，
来解说
「 六相圆融 」 义。
六相分别是
「 总相 」、
「 别相 」、
「 同相 」、
「 异相 」、
「 成相 」 和
「 坏相 」；
又根据
「 体、相、用 」,
可分为三对讨论：
「 体 」 是
「 总相 」 和
「 别相 」
「 相 」 是
「 同相 」 和
「 异相 」
「 用 」 是
「 成相 」 和
「 坏相 」
（ 一 ） 「 总相 」和
「 别相 」 的关系
《 金师子章 》 的
第一段说出
「 师子 」
是缘起的事物，
「 金 」
虽是真如本体，
但无自性，
随缘而成
「 金师子 」 相。
「 谓师子是总相 」
指师子代表了这众缘和合的事物。
缘起是佛教的基本思想，
为大、
小乘所依。
随着佛教的发展，
它的内涵和外延都有变化，
由最初重分析人生痛苦原因的
「 业感缘起 」，
发展出着重解释世界事物的产生，
如华严宗缘起说，
它的特色在宣说世间的现象彼此圆融无碍的关系。
法藏法师不只说
「 全体 」 的
「 总相 」，
亦提出构成
「 全体 」 的
「 部分 」 事物——
「 别相 」。
「 别相 」 以
「 师子 」 的
五根为喻 ：
眼、耳、鼻、舌、身。
正如颂云 ：
「 一即具多，
为总相 ……
多即非一，
名别相。」
「 师子 」
并非独立的事物，
而是由多种
「 别相 」
所组成。
（ 二 ） 「 同相 」 和
「 异相 」 的关系
「 总相 」 和
「 别相 」 除了有
「 全体 」 和
「 部分 」 的关系，
它们有一相同的地方 ：
因为
「 共成一缘起 」，
才能够具有这种
「 部分 」 组合为
「 全体 」 关系。
但是五根各不相同，
每一部分跟其余部分之间的差异，
名为
「 异相 」。
法藏法师于
《 华严一乘教义分齐章 》卷四说 ：
「 同相者，
多义不相违，
同成一总故；
异相者，
多义相望各各异故。」
（ 三 ） 「 成相 」 和
「 坏相 」 的关系
「 师子 」 的
出现与否，
要看因和缘。
因指 「 师子 」 的五根，
就算这五根可组成 「 师子 」，
那还只是有必需的条件，
如果缘不足，
总不能成事。
若是因缘具足，
「 诸根共会 」，
才是 「 成相 」，
否则，
「 诸缘各住自位 」，
只是 「 坏相 」。
正如颂云 ：
「 成相者，
由此诸义缘起成故；
坏相者，
诸义自住自法不移动故。」
汤一介认为这一组关系讨论
「 现实性 」 与
「 可能性 」 的问题。
此物与此物之因素互相成就，
才有现实的此物，
此谓 「 成相 」。
各种能构成彼物之
「 因素 」，
如果它们还不是构成彼物之充足条件，
那么既无彼物，
亦无彼物之
「 因素 」，
它们不能互相成就，
因此不可能有现实之彼物和彼物之
「 因素 」，
但仍不失有成为彼物和彼物之
「 因素 」 的
可能性，
此谓 「 坏相 」。
（ 四 ） 「 六相圆融 」
和事事无碍法界的关系
应用 「 六相 」 中总别、
同异和成坏三对范畴去认识和分析世间事物，
可见整体和部分可同时相即相入又自在无碍的关系。
法藏法师认为整体和部分是互相依存，
若只看到其中一面，
都是片面和错误。
进而指出
「 一切现象之事物皆具六相，
而六相之本身必须互为圆融相即，
则法界自然形成一真法界大总相法门体。」
方立天在
《 华严金师子章校释 》 认为，
「 法藏把总相和别相，
同相和异相，
成相和坏相等同起来，
宣传所谓圆融无碍，
即宇宙一切现象大调和、
大同一的理论，
是不符合客观世界的实际图景的。」
事实上，
法藏法师从没有表示，
那三种范畴所提及的相状可以相等，
只是
「 一切诸法皆具此六相缘起方成，
若不如此则失六义也。」
方立天曲解了法藏的看法，
亦违反了佛教否定事物可以客观存在的精神。
较为接近法藏法师的思想，
可参阅汤一介有关
「 六相圆融 」 的说法 :
「『 圆融 』
指一法依他法而有意义，
相即相融，
任何一概念的意义只有在一种关系中才能成立。」
「 全体 」 和
「 个别 」
不能离开另一方而单独成立，
所以
「 一即一切，
一切即一 」。
「 无论由那一概念作出发点，
都可以从各个层次各个视角把所有的概念整合起来，
而成为一个相对而成就的概念体系 」。
宽济法师在
《 华严金狮子章讲义 》提出 ：
「 在六相中，
总、同、成三相表现为无差别性，
别、异、坏表现为差别性。
任何事物都有差别性与无差别性，
而差别与无差别，
又是相依不离，
互为存在的 ……
两不相碍 」
这就是华严宗所说的
「 相相圆融 」 了。
三 、「 十玄无碍 」 的观法
根据
《金狮子章光显钞》，
「 十玄 」
是略名，
全名是
「 十玄缘起无碍法门 」，
总共有十义门，
以显十十无尽义，
而此法门是依据
「 六相圆融 」 的
教门而立说的。
《 华严经 》 用
「 海印三昧 」
来描绘佛的境界，
「 形容世界上森罗万象的一切事物像海水一样地被显现出来，
一滴海水具百川之味，
因而一切事物就其关系来说都是
『 无尽圆融 』，
成了一种范围无限广大而又互相包容，
互相而无个别区分的大法界。」
初祖杜顺讲述，
智俨所撰的
《 华严一乘十玄门 》，
就如来海印三昧之所现而立十门，
发挥其玄旨。
此十门各具教义、
理事、
解行、
因果、
人法、
分齐境位、
法智师弟、
主伴依正、
逆顺体用、
随生根欲性等十义，
总成百门，
以显示重重无尽之义。
为法藏的
《 探玄记 》、
《 华严教义章 》 等
阐发十玄所据。
法藏的十玄说和以上智俨的十玄说不是完全相同，
分别称为
「 新十玄 」 和
「 古十玄 」。
「 法藏的十玄说几经变动，
最早是在
《 华严一乘教义分齐章 》 中的说法，
后在
《 华严金狮子章 》 中改变了次序，
最后在
《 华严探玄记 》 中
又对十玄的三门作了名称的改动。」
法藏大师在
「 金狮子章 」
第七章中说到十玄门，
次序分别改成
「 同时具足相应门 」、
诸藏纯杂具德门」、
「 一多相容不同门 」、
「 诸法相即自在门 」、
「 祕密隐显俱成门 」、
「 微细相容安立门 」、
「 因陀罗网境界门 」、
「 託事显法生解门 」、
「 十世隔法异成门 」、
「 唯心迴转善成门 」。
以下将逐一介绍 ：
同时具足相应门
「 金与师子同时成立。
圆满具足,
名同时具足相应门 」。
金和师子六根同时因缘起而成立，
在时间和空间上本体和现象互相适应，
没有前后次序，
相即相入，
悉皆具足。
〈 妙严品 〉云 ：
「 一切法门无尽海，
同会一法道场中。」
大疏云 ：
「 如海一滴，
即具百川之味。」
此门表述事事无碍法界的总相，
以下九门是此门的别相。
李世杰在
《 华严哲学要义 》 称之为
「 全体性原理 」；
汤一介则指此门表现之哲学意义 ：
「 一切事物都是此真心全体之显现，
用不离体，
即体即用，[ ⋯ … ]
当为说明
『 体用互相依存之统一 』 也。」
诸藏纯杂具德门
《 金狮子章 》 第二门说 ﹕
「 若师子眼收师子尽，
则一切纯是眼；
若耳收师子尽，
则一切纯是耳。
诸根同时相收,
悉皆具足，
则一一皆杂，
一一皆纯，
为圆满藏，
名诸藏纯杂具德门。」
以狮子的眼和耳
（ 五根之一 ） 为例，
虽然只属其中一部分现象，
各根同时收尽整个狮子相，
可说是整个本体
（ 狮子 ） 之表现。
类解以入一三昧的菩萨修六度为例，
其俱时成就无量无边诸余行德，
每种行德，
各有差别，
所以
「 名为杂耳 」;
不过，
种种行德，
都是布施，
所以
「 名之为纯 」。
「 即教义章云 ：
『 纯杂自在，
无不具足，
名圆满藏 』。」
汤一介指此门哲学内涵是说明
「 现象的同一性与差别性的统一 」，
这就是
「 事事无碍 」 说的。
类解 ：
「 此名依至相立，
贤首新立广陜自在无碍门故。」
后来法藏将此门改名，
以
「 广 」
「 陜 」 代替
「 纯 」
「 杂 」，
突出现象的缘起无常的特色。
一多相容不同门
《 金狮子章 》第三门说 ﹕
「 金与师子，
相容成立，
一多无碍；
于中理事各各不同，
或一或多，
各住自位，
名一多相容不同门。」
「 一 」 指金体，
喻理；
「 多 」
指师子相，
喻事。
金体和师子相互相容纳，
没有妨碍。
不过，
事和理
「 各住自位 」，
「 二虽互容，
性相各别 」，
各有其不同相应的地位。
汤一介指此门说明了
「 统一性与多样性之统一 」。
诸法相即自在门
《 金狮子章 》第四门说 ﹕
「 师子诸根，
一一毛头,
皆以金收师子尽。
一一彻遍师子眼，
眼即耳，
耳即鼻，
鼻即舌，
舌即身。
自在成立，
无障无碍，
名诸法相即自在门。」
此门指出狮子每一部分
（ 包括五根和每一根毛 ）
都以金体而收摄整只狮子相，
(G)I-DLE 新歌'Nxde' 歌词含义
个人解读 "你如此看待赤裸是因为你的观念低俗，不能只看表面，只要你能了解内涵，摘下有色眼镜，才能真正的喜爱。我天生就拥有美丽，但并不只会以美示人，我是饱读诗书，白手起家的女性。如果你只期待我赤裸的作品，那很抱歉让你失望，我并不在乎你们的看法"
曾几何时玛丽莲梦露也被大众所误解
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