斥佛本谬（揭露佛教对终究问题的臆解）：1.究竟为何唯心何不唯物？2.究竟为何喜众生涅槃不再后有？3众生演化何尝不是究竟所衷？4.心物一体可分离乎？物非死物，心非妄灵，岂知物非有灵？心非物灵？物心乃一体之器用。5.实世若为究竟之梦幻，究竟又为谁之梦乎？6.世事有源有流，有本有象，有浅有表，整体局部，相为干系，绝彼诩此，本末皆失，徒于臆造。7.道衍万物，万物证道，本是一体两面。惑众生寓于臆心，妄图闭绝自然道衍，则道与真两背。8.因果运作原理以恒常大道为根基推动，怎么会以朝露般的私情恩怨为根基呢？以私情代道德而论善恶业果不过是成人童话。9.私情恩怨是善恶表象，道德顺逆才是善恶本质。放生入侵物种，造成生态灾难，合于私情恩怨，却违背客观规律之道德，愚昧之极。
道者合天统御得失分对，儒者合人应得应失应分应对，法者合事该得该失该分该对。释者惑世患得患失恐分恐对，故两逃而闭愚于唯心。

摘抄的有关爱情的句子：

▌“我去旅行，是因为我决定了要去，并不是因为对风景的兴趣。”

▌当一个女人决定和一个男人睡觉时，就没有她跃不过去的围墙，没有她推不倒的堡垒，也没有她抛不下的道德顾虑，事实上没有能管得住她的上帝。谨慎做这样的决定。

▌他还太年轻，尚不知道回忆总是会抹去坏的，夸大好的，也正是由于这种玄妙，我们才得以承担过去的重负。

▌她提醒他，弱者永远无法进入爱情的王国，因为那是一个严酷、吝啬的国度，女人只会对意志坚强的男人俯首称臣。因为只有这样的男人才能带给她们安全感，他们渴求这种安全感，以面对生活的挑战。

▌世俗的好处：安全感、和谐和幸福，这些东西一旦相加，或许看似爱情，也几乎等于爱情。但它们终究不是爱情。用一块没有泪水的海绵将有关她的记忆彻底抹掉，让她在他记忆中所占据的那块空间里长出一片罂粟花。

▌生活规律得仿佛生了锈一般，既让人轻蔑，又让人害怕，但同时也是一种保护，让他意识不到时间的流逝。

▌趁年轻，好好利用这个机会，尽力去尝遍所有痛苦，这种事可不是一辈子什么时候都会遇到的。

▌真正的爱情需要什么？需要两个人在一起是轻松快乐的，没有压力。

▌人不是从娘胎里出来就一成不变的，相反，生活会逼迫他一次又一次地脱胎换骨。

▌心灵的爱情在腰部以上，肉体的爱情在腰部往下。

▌你要永远记住，对于一对恩爱的夫妻，最重要的不是幸福，而是稳定。

▌任何年龄段的女人都有她在那个年龄阶段所呈现出来的无法复刻的美。她因年龄而减损的，又因性格而弥补回来，更因勤劳赢得了更多。

▌易得的幸福无法持久，这点体会更多地是源自教训而非经验。

▌诚实的生活方式其实是按照自己身体的意愿行事，饿的时候才吃饭，爱的时候不必撒谎。

▌他们生活在两个背道而驰的世界里。每当他竭尽全力要缩小相互间的距离时，她总是在朝着相反的方向迈步。

▌说到底，爱情是一种本能，要么第一次就会，要么就一辈子也不会。

▌他离她那么近，甚至能听到她每一次的呼吸声，闻到她身上散发的馨香，在此生余下的岁月中，他正是靠着这种馨香来辨认她。

▌当一个男人的外貌和他父亲变得相似时，他就开始衰老了。

▌老年的光阴不是水平的激流，而是无底的地下蓄水池，记忆力就从那里排走了。

▌他只要看到那个女孩就感到心满意足了。渐渐地，他把她理想化了，把一些不可能的美德和想象出来的情感都安在她的身上。

▌费尔米纳，我等待这个机会，已经有51年9个月零4天了，在这段时间了，我一直爱着你，从我第一眼见到你，直到现在，我第一次向你表达我的誓言，我永远爱你，忠贞不渝。

▌比起婚姻中的巨大灾难，日常的琐碎烦恼更加难以躲避。

▌儿女不是因为是儿女，而是因为爱怜和抚养才成为亲人。

▌他们在二十岁的时候没能结婚，因为他们太年轻，到了八十岁，他们还是没能结婚，因为他们太老。

▌谁也别妄图当生活的老师。

▌只有没有原则的人，才会从痛苦中得到满足。

#道教##哲学[超话]#原来道家[鲜花]的辩证法与黑格尔的辩证法还不同。辩证法内部也有分类。那道教对中国没有诞生出科学所负的责任其实也没有那么大了。Marx很多年前那个对社会性质的著名预言就是建立在“否定之否定”原则上的吧。然而如果这个原则和黑格尔辩证法本身就错了呢？
看了这个再一次体会到，不要妄图和自然争权。对自然规律的刻画及指明祸福相倚等规律并不是哪个个人的指引，这是一种关于形而上/宗教/上帝/道给予的指引。如果哪个个人也想自己提出这样一种宏观上的规律，简直就是狂犬吠日。
辩证法可能充当诡辩的工具，合理化现状。这个每个中国人应该都有深切体会，这就是为什么那些深重的苦难常常能被“曲折”、“探索”这些词轻描淡写的盖过去，继而近几年“时代的灰是个人的山”的呐喊不绝于耳的原因。（哲学很厉害吧，一下从根源就说清楚这个问题了）
辩证和逻辑是两种不同的思维方式。很多人应该都不知道这个说法。科学显然需要的就是确定、实证和逻辑，而不是辩证。
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