#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一43
1⃣
即时阿难，执持应器，
于所游城，次第循乞。
心中初求，最后檀越，
以为斋主，无问净秽、
刹利尊姓，及旃陀罗，
方行等慈，不择微贱，
发意圆成，一切众生
无量功德。阿难已知，
如来世尊，诃须菩提
及大迦叶，为阿罗汉，
心不均平。钦仰如来，
开阐无遮，度诸疑谤。
经彼城隍，徐步郭门，
严整威仪，肃恭斋法。
应器：就是手托的饭钵。
于所游城，次第循乞：
在他回来的路上所
经过的城市，
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求，最后檀越，
以为斋主，无问净秽，
刹利尊姓，及旃陀罗，
方行等慈，不择微贱，
发意圆成，一切众生
无量功德：
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」，
他从心里一开始
就是这么求法，
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了，
托到哪家就吃饭」。
「檀越」，就是布施。
布施之功德：
小则脱离贫贱生活，
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲，
供养三宝，舍一得万报。
可见，到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊？
3⃣
要明白，
今生今世的福报
是前世修来的，
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报，
佛法讲三世因果。佛规定，
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到，
就不允许再托第八户，
必须回来好好地闭门思过：
这是自己前世没有修到，
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」，
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」，不分别这个人
是 好人还是 坏人，
是富贵的人还是贫穷的人，
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的，
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓，及旃陀罗」，
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」，是印度
阶层里的第二个阶层，
做官、当官的这个层次，
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利，译作王种，
也就是王家种族，其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」，
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权，
没有经济权，
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面，
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定：
走路的时候要么扛着红旗，
要么敲锣鸣铃
（以示身份），
不能和良民共处，
与人异道而行，因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层，
一个叫「吠舍」，这一般是
指经商这一类的人，
搞商业、做生意；还有
一个叫「首陀」，一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短，
只要在七户之内，我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」，
「方」是表正；
「方行」，依佛教诲，
依法行持；
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人，
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心，
让你种福田，看你种不种。
不要搞反了，
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心！
「不择微贱」，托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」，
他发的这个心圆融、
圆满、圆通，是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵，
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知，如来世尊，
诃须菩提及大迦叶，
为阿罗汉，心不均平：
阿难已经知道，佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵，
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的，
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜，
今生今世趾高气昂、
财大气粗，
可一到来世可怜可悲呀！
他还怕他们来世受苦，
想让他们种点福田。
大迦叶呢，他是可怜穷人，
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样，
要成就平等心；同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人，
肯定是为了自己多吃多占；
大迦叶 明明是可怜穷人，
人家会说这个人那么傻，
为什么
不到富人们那里去托钵，
却往穷人堆里钻？
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐！
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想，
这只会污染自己的心，
要明白。
钦仰如来，开阐无遮，
度诸疑谤：
他佩服佛的智慧。
「开阐」，开示说明。
如来说法无遮无掩，
掷地有声，
绝不拖泥带水。
直心是道场啊！
当老师不是
专门给人家贴福字，
夸人修得好。反之，
你可以吹胡子瞪眼睛，
可以拳打脚踢，
没有必要遮遮掩掩；你也
不要怕别人说短论长，
你只要发心真，
是为了对众生负责任；
除了直话直说，
还要用平等心、慈悲心。
1⃣
即时阿难，执持应器，
于所游城，次第循乞。
心中初求，最后檀越，
以为斋主，无问净秽、
刹利尊姓，及旃陀罗，
方行等慈，不择微贱，
发意圆成，一切众生
无量功德。阿难已知，
如来世尊，诃须菩提
及大迦叶，为阿罗汉，
心不均平。钦仰如来，
开阐无遮，度诸疑谤。
经彼城隍，徐步郭门，
严整威仪，肃恭斋法。
应器：就是手托的饭钵。
于所游城，次第循乞：
在他回来的路上所
经过的城市，
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求，最后檀越，
以为斋主，无问净秽，
刹利尊姓，及旃陀罗，
方行等慈，不择微贱，
发意圆成，一切众生
无量功德：
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」，
他从心里一开始
就是这么求法，
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了，
托到哪家就吃饭」。
「檀越」，就是布施。
布施之功德：
小则脱离贫贱生活，
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲，
供养三宝，舍一得万报。
可见，到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊？
3⃣
要明白，
今生今世的福报
是前世修来的，
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报，
佛法讲三世因果。佛规定，
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到，
就不允许再托第八户，
必须回来好好地闭门思过：
这是自己前世没有修到，
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」，
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」，不分别这个人
是 好人还是 坏人，
是富贵的人还是贫穷的人，
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的，
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓，及旃陀罗」，
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」，是印度
阶层里的第二个阶层，
做官、当官的这个层次，
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利，译作王种，
也就是王家种族，其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」，
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权，
没有经济权，
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面，
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定：
走路的时候要么扛着红旗，
要么敲锣鸣铃
（以示身份），
不能和良民共处，
与人异道而行，因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层，
一个叫「吠舍」，这一般是
指经商这一类的人，
搞商业、做生意；还有
一个叫「首陀」，一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短，
只要在七户之内，我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」，
「方」是表正；
「方行」，依佛教诲，
依法行持；
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人，
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心，
让你种福田，看你种不种。
不要搞反了，
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心！
「不择微贱」，托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」，
他发的这个心圆融、
圆满、圆通，是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵，
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知，如来世尊，
诃须菩提及大迦叶，
为阿罗汉，心不均平：
阿难已经知道，佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵，
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的，
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜，
今生今世趾高气昂、
财大气粗，
可一到来世可怜可悲呀！
他还怕他们来世受苦，
想让他们种点福田。
大迦叶呢，他是可怜穷人，
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样，
要成就平等心；同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人，
肯定是为了自己多吃多占；
大迦叶 明明是可怜穷人，
人家会说这个人那么傻，
为什么
不到富人们那里去托钵，
却往穷人堆里钻？
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐！
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想，
这只会污染自己的心，
要明白。
钦仰如来，开阐无遮，
度诸疑谤：
他佩服佛的智慧。
「开阐」，开示说明。
如来说法无遮无掩，
掷地有声，
绝不拖泥带水。
直心是道场啊！
当老师不是
专门给人家贴福字，
夸人修得好。反之，
你可以吹胡子瞪眼睛，
可以拳打脚踢，
没有必要遮遮掩掩；你也
不要怕别人说短论长，
你只要发心真，
是为了对众生负责任；
除了直话直说，
还要用平等心、慈悲心。
《金刚经》如须菩提所言：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
当体四相即空！我相本空，人相本空，众生相本空，寿者相本空。为什么本空？一切相都是因缘所生法，无有自性可得，故当体即空！哪里用得着用力（通过修持）除四相？若四相是实有相，是应该通过修持用力去除，但“凡所有相（自然包括我、人、众生、寿者四相），皆是虚妄。”既四相是虚妄，用得着强力离去它吗？虚妄相本空，能通过强力离去吗？虚空相能离吗？自然是不能的。用得着强力去离吗？它本就是离（作“无”）相。这才符合《金刚经》般若空性的核心思想，这才是般若义。故“诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，”故须菩提说“离一切诸相，即名诸佛。”此“离一切诸相”之“离”，即体悟“诸法空相”，不用强力去离，因为当体即离，“不离而离，”即是与诸佛没有什么两样，诸佛亦是体悟诸相（法）空相（性）而成佛的。所以体悟这个“诸法空相”之理，虽是凡夫，但跟佛无二无别了。
摘陈公世忠《金刚经顿超义直解》
当体四相即空！我相本空，人相本空，众生相本空，寿者相本空。为什么本空？一切相都是因缘所生法，无有自性可得，故当体即空！哪里用得着用力（通过修持）除四相？若四相是实有相，是应该通过修持用力去除，但“凡所有相（自然包括我、人、众生、寿者四相），皆是虚妄。”既四相是虚妄，用得着强力离去它吗？虚妄相本空，能通过强力离去吗？虚空相能离吗？自然是不能的。用得着强力去离吗？它本就是离（作“无”）相。这才符合《金刚经》般若空性的核心思想，这才是般若义。故“诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，”故须菩提说“离一切诸相，即名诸佛。”此“离一切诸相”之“离”，即体悟“诸法空相”，不用强力去离，因为当体即离，“不离而离，”即是与诸佛没有什么两样，诸佛亦是体悟诸相（法）空相（性）而成佛的。所以体悟这个“诸法空相”之理，虽是凡夫，但跟佛无二无别了。
摘陈公世忠《金刚经顿超义直解》
#谢谢你医生剧情太上头了#谢谢你医生前5集一直在抛出一个问题：医生，到底是什么
看完我的答案是【医生或许是这个世上最接近神明，又囿于“神明”这个词而苦海翻腾的“人”】
所以你可以看到的是，前面几集并没有着重描写医生的技术有多尽善尽美，治愈率有多高这些假大空的东西
我们能见到更多的是“意外”
肖砚分明有拯救林志远的技术却意外缺少血
白术分明医好了陈老却无法阻止陈老的意外离世
包括肖砚做手术在观众期待她一展高超技术时不负众望却又意外破了一根细血管
包括白术和徐一然在面对篮球青年一筹莫展时被肖砚点到答案意外简单只是一枚口香糖
【意外本身就是最大的必然，因为医生到底不是神】
我不太愿意从肖砚或者白术身上做“选择”，判定人学和医学孰优孰劣
这种以是非对错来做的判断，就像肖砚说的一样“不要追求这些没意义的东西”
以医学界来比喻人类社会，我们既需要白术这样理性信奉医学，在所有答案中寻求尽可能完美解的医生，也需要肖砚这样把医生和患者放在一个平等的位置，把答案和选择权都赋予患者的医生
肖砚和白术像一枚硬币的正反面，代表着医学的理想与人学的兼爱
他们看似站在两个截然不同的路口，走向的却是同一个方向，为患者、为医道
最后，我想起一个关于“观音”的故事，相传观音即将成fo之时匆匆路过人间，瞥见一位老妇被老虎追赶，在飞升的fo门关闭前，观音放弃了成fo的机会回到了人间救下妇人
因此观音做不了fo，fo追求的是极大境界的圆满，无我也无他，无执着也无妄想，而观音还留有拯救凡人苦难的“执”
医生为什么可敬，或许就是在以凡人之躯，为明知不可为而突破不可为
顶峰是无穷尽的，攀登顶峰的最大意义在于“攀登”本身
肖砚和白术或许有一个完成态，院长江仲景，和医圣张仲景同名，兼医学的至高至精与人学的至爱至柔
最后，用一句最近我很喜欢说的话收尾
谢谢你医生，无谓上天是否爱人，我们有平凡的神，这个神，打引号
#杨幂白宇双a氛围感#
看完我的答案是【医生或许是这个世上最接近神明，又囿于“神明”这个词而苦海翻腾的“人”】
所以你可以看到的是，前面几集并没有着重描写医生的技术有多尽善尽美，治愈率有多高这些假大空的东西
我们能见到更多的是“意外”
肖砚分明有拯救林志远的技术却意外缺少血
白术分明医好了陈老却无法阻止陈老的意外离世
包括肖砚做手术在观众期待她一展高超技术时不负众望却又意外破了一根细血管
包括白术和徐一然在面对篮球青年一筹莫展时被肖砚点到答案意外简单只是一枚口香糖
【意外本身就是最大的必然，因为医生到底不是神】
我不太愿意从肖砚或者白术身上做“选择”，判定人学和医学孰优孰劣
这种以是非对错来做的判断，就像肖砚说的一样“不要追求这些没意义的东西”
以医学界来比喻人类社会，我们既需要白术这样理性信奉医学，在所有答案中寻求尽可能完美解的医生，也需要肖砚这样把医生和患者放在一个平等的位置，把答案和选择权都赋予患者的医生
肖砚和白术像一枚硬币的正反面，代表着医学的理想与人学的兼爱
他们看似站在两个截然不同的路口，走向的却是同一个方向，为患者、为医道
最后，我想起一个关于“观音”的故事，相传观音即将成fo之时匆匆路过人间，瞥见一位老妇被老虎追赶，在飞升的fo门关闭前，观音放弃了成fo的机会回到了人间救下妇人
因此观音做不了fo，fo追求的是极大境界的圆满，无我也无他，无执着也无妄想，而观音还留有拯救凡人苦难的“执”
医生为什么可敬，或许就是在以凡人之躯，为明知不可为而突破不可为
顶峰是无穷尽的，攀登顶峰的最大意义在于“攀登”本身
肖砚和白术或许有一个完成态，院长江仲景，和医圣张仲景同名，兼医学的至高至精与人学的至爱至柔
最后，用一句最近我很喜欢说的话收尾
谢谢你医生，无谓上天是否爱人，我们有平凡的神，这个神，打引号
#杨幂白宇双a氛围感#
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