《珍惜生命-勿堕胎杀子》
来自胎儿的呼声--妈妈的子宫是世界上最不安全的地方！人类生命开始于受孕之时，胚胎再小，也是一个生命！
堕胎是杀亲生儿女，这个罪很重！五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是果报在无间地狱，极重的罪业。世尊说法，有时候把堕胎放在五逆罪里头，怎么说呢？杀父、杀母、堕胎、出佛身血、破和合僧，佛说的，不是一般人讲的，所以“堕胎”这个罪等同五逆罪，非常严重！我们根据联合国的统计，一年超过五千万人！
有人传递个信息给我，说这个地球将来会毁灭，怎么毁灭的？堕胎这个罪行毁灭的。邪淫、杀子，这个罪孽会毁灭地球。我们相信，这桩事情每天在地球上发生，数量一定超过，一年平均堕胎五千万，一天十五万，五千万，我相信这个数字一定会上升。这个统计的数字是十年前，我看到这报告，现在我们相信肯定是加倍，怎么得了？！决定不能这么做，死后确实有三途果报，这个果报在无间地狱，等到堕地狱那个时候，来不及了，后悔莫及，现在知道就要能够防止，决定不干这个事情！
祈愿全球人类停止一切杀戮！永远断除堕胎行为，珍惜生命！
所有女性朋友们，若暂时不想要孩子，就从根本上节欲下手，不要等到悲剧发生，再去后悔，就来不及了，切记千万不要用紧急避孕药，那是无形中犯杀业，洁身自爱，请勿邪淫，正确避孕方法有:
1，不未婚同居，不发生关系就不会怀孕
2男子戴避孕套
3，女子上节育环
若已经意外怀孕，不管怀孕多久都是生命，都是你的亲生孩子，不管遇到多大的困难，一定要坚持把孩子生下来！
对于已经堕过胎的女性，根据经书《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》记载，凡是故意堕胎的，在世得重病，短命报，死后直接堕入无间地狱，万死万生，痛苦不堪，唯有在佛及僧前，真心惭悔，后不造作，发愿永断除堕胎行为，才能免地狱之苦，真心忏悔，用自己的行为弥补过错，关爱他人的孩子，不杀生，吃素，助印善书，经书，广劝更多的人不堕胎，珍惜生命，帮助别人打消堕胎的念头，就是救人一命，功德无量！每天多念南无阿弥陀佛这句佛号，把念佛的功德回向给你已堕胎的婴灵，愿婴灵业障消除，离苦得乐，往生西方，早日成佛，永脱六道轮回之苦！
敬请常念南无阿弥陀佛
来自胎儿的呼声--妈妈的子宫是世界上最不安全的地方！人类生命开始于受孕之时，胚胎再小，也是一个生命！
堕胎是杀亲生儿女，这个罪很重！五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是果报在无间地狱，极重的罪业。世尊说法，有时候把堕胎放在五逆罪里头，怎么说呢？杀父、杀母、堕胎、出佛身血、破和合僧，佛说的，不是一般人讲的，所以“堕胎”这个罪等同五逆罪，非常严重！我们根据联合国的统计，一年超过五千万人！
有人传递个信息给我，说这个地球将来会毁灭，怎么毁灭的？堕胎这个罪行毁灭的。邪淫、杀子，这个罪孽会毁灭地球。我们相信，这桩事情每天在地球上发生，数量一定超过，一年平均堕胎五千万，一天十五万，五千万，我相信这个数字一定会上升。这个统计的数字是十年前，我看到这报告，现在我们相信肯定是加倍，怎么得了？！决定不能这么做，死后确实有三途果报，这个果报在无间地狱，等到堕地狱那个时候，来不及了，后悔莫及，现在知道就要能够防止，决定不干这个事情！
祈愿全球人类停止一切杀戮！永远断除堕胎行为，珍惜生命！
所有女性朋友们，若暂时不想要孩子，就从根本上节欲下手，不要等到悲剧发生，再去后悔，就来不及了，切记千万不要用紧急避孕药，那是无形中犯杀业，洁身自爱，请勿邪淫，正确避孕方法有:
1，不未婚同居，不发生关系就不会怀孕
2男子戴避孕套
3，女子上节育环
若已经意外怀孕，不管怀孕多久都是生命，都是你的亲生孩子，不管遇到多大的困难，一定要坚持把孩子生下来！
对于已经堕过胎的女性，根据经书《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》记载，凡是故意堕胎的，在世得重病，短命报，死后直接堕入无间地狱，万死万生，痛苦不堪，唯有在佛及僧前，真心惭悔，后不造作，发愿永断除堕胎行为，才能免地狱之苦，真心忏悔，用自己的行为弥补过错，关爱他人的孩子，不杀生，吃素，助印善书，经书，广劝更多的人不堕胎，珍惜生命，帮助别人打消堕胎的念头，就是救人一命，功德无量！每天多念南无阿弥陀佛这句佛号，把念佛的功德回向给你已堕胎的婴灵，愿婴灵业障消除，离苦得乐，往生西方，早日成佛，永脱六道轮回之苦！
敬请常念南无阿弥陀佛
願菩提心戒
接下來，就是要領受「願菩提心戒」了。這裡可分為兩種，第一種是僅僅發心──為了利益眾生離苦得樂，我發心要成就圓滿的佛果，這就是「為利眾生願成佛」的 意思。僅僅是這樣的發心、發願也是非常好，有很大的功德利益，我希望各位都能這樣發願。第二種是具備大智慧的人，他們看到眾生有那麼多苦痛，自己不能放逸 只求自身的安樂，這時我們要更加勇猛，要生起大的承擔和勇氣，就好像車子要加速、推到最高檔一樣，我們需要更勇猛的發心誓言。如果在座是這種更有智慧和勇 氣的人，你就要發誓說：「我一定要利益眾生成佛，這個誓言，我從今天起，直到成就菩提果位之前，絕對不會捨棄。」這就是第二種的情況，也就是在發心之上， 更進一步具備堅定的誓言，持守發心的戒律。當然，只有發心也是可以的。
要領受願菩提心的法友，麻煩各位還是要做一些代表恭敬的動作喔！請你們跪下來，如果真的不方便跪，那麼帶著恭敬心就可以。這裡我再提醒一下，如果某些法友 沒辦法持守那麼多願菩提心戒，你就不用說我要持戒，只是發心就好了。但是，如果你覺得自己可以持守「為利眾生願成佛」的願菩提心戒，並且發誓從今天起，直 到成就圓滿菩提果位之前，都不捨棄這種菩提心戒的話，也是可以的。
接著我會唸一段願文。兩千五百年前，佛陀就是在這樣一棵清涼的菩提樹下圓滿成就了佛果。所以我們現在想，身形金色、圓滿的佛陀就在我們的前方虛空中，或者 就在前方的地上端坐著，同時，我們現在不要分什麼大小乘，也不用再分密乘、顯乘，總之，所有佛教的祖師大德們，或是和你最親近的、最有因緣的上師們，現在 也在我們的前方，無論他們是在虛空中、在正前方或端坐在地上都可以。以中文來講就是想像，而在英文則是believe，你要想像、相信他們真的就在前方。 然後跟著我一起唸，現在先唸第一遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接著唸第二遍，這時要把排檔放到更有力的六檔喔，要更增強你的菩提心，這時你可以想──過去的佛菩薩們，只要有一個眾生在受苦、需要幫助，祂的慈悲之眼隨 時都在觀護著他們，所以現在我們在一個生起廣大善心的時刻，十方三世的佛菩薩們都非常高興，依靠佛菩薩們心性的真實力、悲願力和諦語力，讓我們心中的菩提 心更加增強，帶著這樣的心我們唸第二遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接下來要唸第三遍，當唸完第三遍的最後一個字，要受戒的法友必須心想：「啊～我得到了戒了！」什麼叫做得戒了呢？指的就是為利眾生的誓言，你的一種決心， 因為你有這種決心，這種在未成佛前都不捨棄菩提心的決心，因此你得戒了。沒有想要受戒的人，你可能對佛果也沒什麼概念，這時你可以發一個大願──所有在受 苦的眾生，我要幫助他們得到最大、最究竟的快樂，這樣想也就可以了。
（接著念第三遍）
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
大家請坐下。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
接下來，就是要領受「願菩提心戒」了。這裡可分為兩種，第一種是僅僅發心──為了利益眾生離苦得樂，我發心要成就圓滿的佛果，這就是「為利眾生願成佛」的 意思。僅僅是這樣的發心、發願也是非常好，有很大的功德利益，我希望各位都能這樣發願。第二種是具備大智慧的人，他們看到眾生有那麼多苦痛，自己不能放逸 只求自身的安樂，這時我們要更加勇猛，要生起大的承擔和勇氣，就好像車子要加速、推到最高檔一樣，我們需要更勇猛的發心誓言。如果在座是這種更有智慧和勇 氣的人，你就要發誓說：「我一定要利益眾生成佛，這個誓言，我從今天起，直到成就菩提果位之前，絕對不會捨棄。」這就是第二種的情況，也就是在發心之上， 更進一步具備堅定的誓言，持守發心的戒律。當然，只有發心也是可以的。
要領受願菩提心的法友，麻煩各位還是要做一些代表恭敬的動作喔！請你們跪下來，如果真的不方便跪，那麼帶著恭敬心就可以。這裡我再提醒一下，如果某些法友 沒辦法持守那麼多願菩提心戒，你就不用說我要持戒，只是發心就好了。但是，如果你覺得自己可以持守「為利眾生願成佛」的願菩提心戒，並且發誓從今天起，直 到成就圓滿菩提果位之前，都不捨棄這種菩提心戒的話，也是可以的。
接著我會唸一段願文。兩千五百年前，佛陀就是在這樣一棵清涼的菩提樹下圓滿成就了佛果。所以我們現在想，身形金色、圓滿的佛陀就在我們的前方虛空中，或者 就在前方的地上端坐著，同時，我們現在不要分什麼大小乘，也不用再分密乘、顯乘，總之，所有佛教的祖師大德們，或是和你最親近的、最有因緣的上師們，現在 也在我們的前方，無論他們是在虛空中、在正前方或端坐在地上都可以。以中文來講就是想像，而在英文則是believe，你要想像、相信他們真的就在前方。 然後跟著我一起唸，現在先唸第一遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接著唸第二遍，這時要把排檔放到更有力的六檔喔，要更增強你的菩提心，這時你可以想──過去的佛菩薩們，只要有一個眾生在受苦、需要幫助，祂的慈悲之眼隨 時都在觀護著他們，所以現在我們在一個生起廣大善心的時刻，十方三世的佛菩薩們都非常高興，依靠佛菩薩們心性的真實力、悲願力和諦語力，讓我們心中的菩提 心更加增強，帶著這樣的心我們唸第二遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接下來要唸第三遍，當唸完第三遍的最後一個字，要受戒的法友必須心想：「啊～我得到了戒了！」什麼叫做得戒了呢？指的就是為利眾生的誓言，你的一種決心， 因為你有這種決心，這種在未成佛前都不捨棄菩提心的決心，因此你得戒了。沒有想要受戒的人，你可能對佛果也沒什麼概念，這時你可以發一個大願──所有在受 苦的眾生，我要幫助他們得到最大、最究竟的快樂，這樣想也就可以了。
（接著念第三遍）
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
大家請坐下。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
明施後說戒之理 (入中論摘錄)
☘是故勝者（佛）說施後，隨即宣說尸羅教
為何佛陀在宣說布施相關的道理以後，接著又說到持戒的道理呢? 因為如果我們要恆時的在人天增上生的果位的基礎之上，來受用布施的果，我們就必須要持守戒律。
在持戒為攝持的條件下來行布施 :
以布施果來說，在惡趣當中也能夠感得布施的果報，既然如此為何特別要持戒呢?
這是因為要恆時的於人天增上生受用的話，必須要持守戒律。⼀旦墮於惡趣，雖然能夠將先前所行的布施的果報感在惡趣的異熟身中，但是，僅僅只有這⼀次，因為在惡趣當中，他是不了知如何行布施的道理。所以，他將先前布施的果報，受用殆盡以後，沒有辦法再進⼀步去累積布施的因。如果獲得增上生的話，他能夠⼀邊獲得人天增上生，⼀邊繼續累積布施。從這樣的角度來說，獲得人天增上生的果位，才能夠使布施的果無窮盡的受用。
☘尸羅田中長功德，受用果利永無竭。
「尸羅」比喻為良田。有持戒的良田，在其中，不管是行布施，或其他的功德，才能夠在良田的基礎上輾轉增上。布施就好比是種子，或其餘的功德就好比種子⼀般，需要在良田之上，它才能夠漸漸地茁壯。所以，在尸羅（持戒）的良田中來長養布施等等的功德，能夠使布施的果報、受用永無止竭。
這個比喻，在持守戒律的良田之上，不斷地行布施，然後獲得良田，再不斷地行布施，才能夠不斷地受用果報。⼀旦墮於惡趣，就好像在惡田之上，這時種子不生。所以，沒有辦法新的受用，收成也是⼀樣。只能夠受用先前遺留下來的收成。所以，以這樣的譬喻來說明，持戒為助伴的道理。
讚尸羅為增上生(現高)決定勝(定嘉)之因
☘若諸異生及語生，自證菩提與佛子，
增上生及決定勝，其因除戒定無餘 。
「異生」指是凡夫 ;
「語生」是聲聞 (聞聲) ;
「自證菩提」是獨覺 (自醒盛) ;
「佛子」就是菩薩。
「增上生及決定勝」:
上述所說的補特伽羅，假設要能夠獲得決定勝的基礎---增上生，其因除戒定無餘。當然就藏文來說是「增上生及決定勝」，在解釋上來講，是指獲得決定勝的基礎---增上生。也就是增上生是能夠獲得決定勝的⼀個基礎。有了增上生的基礎以後，進而才能夠獲得決定勝。那麼，增上生的因是什麼呢? 其因除戒定無餘。
最下必須要持守戒律，除了持守戒律以外，是不可能獲得增上生及決定勝的。
就以前面提到異生來說，異生最下要獲得的就是人天的果位 ;
聲聞要獲得聲聞菩提 ;
獨覺要獲得獨覺菩提 ;
佛子菩薩要獲得佛果位，這是屬於要獲得決定勝的範圍。
聲聞、獨覺雖然沒有修持像菩薩、大乘當中提到的大慈心、大悲心、菩提心等等，但是，由於他能夠持守戒律---別解脫戒，以及透由修持出離的法類，或者透由修持中士道的法類。所以，他能夠獲得各自乘的菩提。
就以凡夫來說，他雖然沒有行布施，但是，他有努力的持守斷十不善的戒。這樣⼀來，他雖然沒有辦法獲得圓滿的人身，但是，最起碼他⼀定會獲得人的所依身。
持守戒律來講，是最下的基礎，沒有持守戒律的話，連最下的人身，或者人天增上生的果位都沒有辦法獲得。
這個偈頌主要的意思是說：任何功德的增長，都要以持戒作為攝持而去累積其他的善行，才能夠獲得人天果位的基礎。
☘是故勝者（佛）說施後，隨即宣說尸羅教
為何佛陀在宣說布施相關的道理以後，接著又說到持戒的道理呢? 因為如果我們要恆時的在人天增上生的果位的基礎之上，來受用布施的果，我們就必須要持守戒律。
在持戒為攝持的條件下來行布施 :
以布施果來說，在惡趣當中也能夠感得布施的果報，既然如此為何特別要持戒呢?
這是因為要恆時的於人天增上生受用的話，必須要持守戒律。⼀旦墮於惡趣，雖然能夠將先前所行的布施的果報感在惡趣的異熟身中，但是，僅僅只有這⼀次，因為在惡趣當中，他是不了知如何行布施的道理。所以，他將先前布施的果報，受用殆盡以後，沒有辦法再進⼀步去累積布施的因。如果獲得增上生的話，他能夠⼀邊獲得人天增上生，⼀邊繼續累積布施。從這樣的角度來說，獲得人天增上生的果位，才能夠使布施的果無窮盡的受用。
☘尸羅田中長功德，受用果利永無竭。
「尸羅」比喻為良田。有持戒的良田，在其中，不管是行布施，或其他的功德，才能夠在良田的基礎上輾轉增上。布施就好比是種子，或其餘的功德就好比種子⼀般，需要在良田之上，它才能夠漸漸地茁壯。所以，在尸羅（持戒）的良田中來長養布施等等的功德，能夠使布施的果報、受用永無止竭。
這個比喻，在持守戒律的良田之上，不斷地行布施，然後獲得良田，再不斷地行布施，才能夠不斷地受用果報。⼀旦墮於惡趣，就好像在惡田之上，這時種子不生。所以，沒有辦法新的受用，收成也是⼀樣。只能夠受用先前遺留下來的收成。所以，以這樣的譬喻來說明，持戒為助伴的道理。
讚尸羅為增上生(現高)決定勝(定嘉)之因
☘若諸異生及語生，自證菩提與佛子，
增上生及決定勝，其因除戒定無餘 。
「異生」指是凡夫 ;
「語生」是聲聞 (聞聲) ;
「自證菩提」是獨覺 (自醒盛) ;
「佛子」就是菩薩。
「增上生及決定勝」:
上述所說的補特伽羅，假設要能夠獲得決定勝的基礎---增上生，其因除戒定無餘。當然就藏文來說是「增上生及決定勝」，在解釋上來講，是指獲得決定勝的基礎---增上生。也就是增上生是能夠獲得決定勝的⼀個基礎。有了增上生的基礎以後，進而才能夠獲得決定勝。那麼，增上生的因是什麼呢? 其因除戒定無餘。
最下必須要持守戒律，除了持守戒律以外，是不可能獲得增上生及決定勝的。
就以前面提到異生來說，異生最下要獲得的就是人天的果位 ;
聲聞要獲得聲聞菩提 ;
獨覺要獲得獨覺菩提 ;
佛子菩薩要獲得佛果位，這是屬於要獲得決定勝的範圍。
聲聞、獨覺雖然沒有修持像菩薩、大乘當中提到的大慈心、大悲心、菩提心等等，但是，由於他能夠持守戒律---別解脫戒，以及透由修持出離的法類，或者透由修持中士道的法類。所以，他能夠獲得各自乘的菩提。
就以凡夫來說，他雖然沒有行布施，但是，他有努力的持守斷十不善的戒。這樣⼀來，他雖然沒有辦法獲得圓滿的人身，但是，最起碼他⼀定會獲得人的所依身。
持守戒律來講，是最下的基礎，沒有持守戒律的話，連最下的人身，或者人天增上生的果位都沒有辦法獲得。
這個偈頌主要的意思是說：任何功德的增長，都要以持戒作為攝持而去累積其他的善行，才能夠獲得人天果位的基礎。
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