农历二月初一丨恭迎勾陈上宫天皇大帝圣诞!
天皇宝诰
志心皈命礼。
紫微宸极,勾陈天宫。九光宝苑之中,五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才。主持兵革之权衡,广推大德。统御星辰之缠次,毋失常经。上象巍峨,真元恢漠。大悲大愿,大圣大慈,勾陈上宫,天皇大帝。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”,为道教尊神“四御”之一。住紫微上宫,即勾陈宫、南极降霄宫,主御群灵,执万神图。协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。
天皇大帝源于我国古代星辰崇拜,《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝:“乃北极帝座之左,有星四座,其形联缀微曲如勾,是名勾陈,其下一大星正居其中,是为天皇大帝也。其总万星,位同北极却为枢纽,而天皇亦随天而精。。。。”其实,勾陈同“钩陈”,是天上紫微垣中的星座名,靠近北极星,共自六颗星组成。《星经》称:“勾陈六星在五帝下,为后宫,大帝正妃。又住天子六将军,又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载:龙汉年问有一国王名叫同御,圣德无边,时人禀受八万四千大劫;国王有一玉妃,明哲慈慧,号曰紫光夫人,誓尘劫中已发至愿,愿生圣子,辅佐乾坤,以裨造化;后三千劫,此王出世,因上春日百花荣茂之时,游戏后苑至金莲温玉池边,脱服澡盥,忽有所感,莲花九苞,应时开发,化生九子,其二长子是为天皇大帝、紫微大帝;二长帝君,居紫微垣太虚宫中勾陈之位,掌握符图纪纲元化,为众星之主领。
宋张君房《云笈七签》卷二十四称:“璇玑星君,字处行,勾陈六星主之,常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目,列为四御之一。
天皇宝诰注释
⑴天皇宝诰:天皇,即天皇大帝。全称为“勾陈上宫天皇大帝”为“四御”之一,其职统御万雷。
⑵紫微宸极,勾陈天宫:紫微,即紫微宫。在北斗以北,按《步天歌》有星15颗,以北极为中枢,成两屏藩的形状。宸极,即北极星。此指北极大帝。道教尊神“四御”之一。道教认为北极大帝居住在紫微宫中,故又称为紫微北极大帝。北极大帝统率三界星神和山川诸神,是一切现象的宗主,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。在道教神系中是仅次于“三清”和玉皇的高位神。勾陈天宫,即勾陈星座,位于紫微垣中,共有六颗星组成。道教将勾陈六星神格化,尊为四御之一,宣称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。
⑶九光宝苑之中,五炁玄都之上:九光,指九色宝光。为至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气所化生。即至一始圣,混为苍光;皇一始圣,洞为赤光;帝一始圣,浩为青光;元一元真,昊为绿光;真一元真,景为黄光;天一元真,遁为白光;玄一玄仙,融为紫光;太一玄仙,炎为碧光;正一玄仙,演为乌光。宝苑,指九色宝光集中之地。五炁,指金、木、水、火、土之精炁。玄都,神仙所居之处。此言玄都是由金、木、水、火、土之精炁构建而成。
⑷体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才:体,成形、生长。元皇,谓天地人始分之时。佐司,辅助并掌管。玄化,指天地人的玄妙变化。总,统管。两级,指南、北。三才,指天、地、人。天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才,故称“总两极而共理三才”。
⑸主持兵革之权衡,广推大德:兵革,原为兵器衣甲的总称,此喻指战争。权衡,权为秤锤、衡为秤杆,此指权衡战争的得失。大德,盛大的功德。此句言,天皇大帝主持人间兵革之事,大力推行德政,以德行来教化世人。
⑹统御星宸之缠次,毋失常经:统御,控制、驾驭。星宸,指天上众星。缠次,日月星辰运行的度次。毋失,不会失掉,此指符合。常经,原指自然界恒久不变的规律。此指日月星辰远行的规律。
⑺上象巍峨,真元恢漠:上象,指天皇大帝的形象。巍峨,高大雄伟。真元,真元之气。恢漠,弘大而无声。
⑻大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞天皇大帝之盛德。
⑼勾陈上宫,天皇大帝:此为天皇之尊号。勾陈大帝,全称为“勾陈上宫天皇大帝”。
天皇宝诰
志心皈命礼。
紫微宸极,勾陈天宫。九光宝苑之中,五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才。主持兵革之权衡,广推大德。统御星辰之缠次,毋失常经。上象巍峨,真元恢漠。大悲大愿,大圣大慈,勾陈上宫,天皇大帝。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”,为道教尊神“四御”之一。住紫微上宫,即勾陈宫、南极降霄宫,主御群灵,执万神图。协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。
天皇大帝源于我国古代星辰崇拜,《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝:“乃北极帝座之左,有星四座,其形联缀微曲如勾,是名勾陈,其下一大星正居其中,是为天皇大帝也。其总万星,位同北极却为枢纽,而天皇亦随天而精。。。。”其实,勾陈同“钩陈”,是天上紫微垣中的星座名,靠近北极星,共自六颗星组成。《星经》称:“勾陈六星在五帝下,为后宫,大帝正妃。又住天子六将军,又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载:龙汉年问有一国王名叫同御,圣德无边,时人禀受八万四千大劫;国王有一玉妃,明哲慈慧,号曰紫光夫人,誓尘劫中已发至愿,愿生圣子,辅佐乾坤,以裨造化;后三千劫,此王出世,因上春日百花荣茂之时,游戏后苑至金莲温玉池边,脱服澡盥,忽有所感,莲花九苞,应时开发,化生九子,其二长子是为天皇大帝、紫微大帝;二长帝君,居紫微垣太虚宫中勾陈之位,掌握符图纪纲元化,为众星之主领。
宋张君房《云笈七签》卷二十四称:“璇玑星君,字处行,勾陈六星主之,常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目,列为四御之一。
天皇宝诰注释
⑴天皇宝诰:天皇,即天皇大帝。全称为“勾陈上宫天皇大帝”为“四御”之一,其职统御万雷。
⑵紫微宸极,勾陈天宫:紫微,即紫微宫。在北斗以北,按《步天歌》有星15颗,以北极为中枢,成两屏藩的形状。宸极,即北极星。此指北极大帝。道教尊神“四御”之一。道教认为北极大帝居住在紫微宫中,故又称为紫微北极大帝。北极大帝统率三界星神和山川诸神,是一切现象的宗主,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。在道教神系中是仅次于“三清”和玉皇的高位神。勾陈天宫,即勾陈星座,位于紫微垣中,共有六颗星组成。道教将勾陈六星神格化,尊为四御之一,宣称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。
⑶九光宝苑之中,五炁玄都之上:九光,指九色宝光。为至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气所化生。即至一始圣,混为苍光;皇一始圣,洞为赤光;帝一始圣,浩为青光;元一元真,昊为绿光;真一元真,景为黄光;天一元真,遁为白光;玄一玄仙,融为紫光;太一玄仙,炎为碧光;正一玄仙,演为乌光。宝苑,指九色宝光集中之地。五炁,指金、木、水、火、土之精炁。玄都,神仙所居之处。此言玄都是由金、木、水、火、土之精炁构建而成。
⑷体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才:体,成形、生长。元皇,谓天地人始分之时。佐司,辅助并掌管。玄化,指天地人的玄妙变化。总,统管。两级,指南、北。三才,指天、地、人。天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才,故称“总两极而共理三才”。
⑸主持兵革之权衡,广推大德:兵革,原为兵器衣甲的总称,此喻指战争。权衡,权为秤锤、衡为秤杆,此指权衡战争的得失。大德,盛大的功德。此句言,天皇大帝主持人间兵革之事,大力推行德政,以德行来教化世人。
⑹统御星宸之缠次,毋失常经:统御,控制、驾驭。星宸,指天上众星。缠次,日月星辰运行的度次。毋失,不会失掉,此指符合。常经,原指自然界恒久不变的规律。此指日月星辰远行的规律。
⑺上象巍峨,真元恢漠:上象,指天皇大帝的形象。巍峨,高大雄伟。真元,真元之气。恢漠,弘大而无声。
⑻大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞天皇大帝之盛德。
⑼勾陈上宫,天皇大帝:此为天皇之尊号。勾陈大帝,全称为“勾陈上宫天皇大帝”。
岁次壬寅二月初一,庆贺勾陈上宫天皇大帝圣诞
至心皈命礼
紫微宸极,勾陈天宫。九光宝苑之中,五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才。主持兵革之权衡,广推大德。统御星辰之缠次,毋失常经。上象巍峨,真元恢漠。大悲大愿,大圣大慈,勾陈上宫,天皇大帝。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”,为道教尊神“四御”之一。住紫微上宫,即勾陈宫、南极降霄宫,主御群灵,执万神图。协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。
天皇大帝源于我国古代星辰崇拜,《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝:“乃北极帝座之左,有星四座,其形联缀微曲如勾,是名勾陈,其下一大星正居其中,是为天皇大帝也。其总万星,位同北极却为枢纽,而天皇亦随天而精。。。。”其实,勾陈同“钩陈”,是天上紫微垣中的星座名,靠近北极星,共自六颗星组成。《星经》称:“勾陈六星在五帝下,为后宫,大帝正妃。又住天子六将军,又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载:龙汉年问有一国王名叫同御,圣德无边,时人禀受八万四千大劫;国王有一玉妃,明哲慈慧,号曰紫光夫人,誓尘劫中已发至愿,愿生圣子,辅佐乾坤,以裨造化;后三千劫,此王出世,因上春日百花荣茂之时,游戏后苑至金莲温玉池边,脱服澡盥,忽有所感,莲花九苞,应时开发,化生九子,其二长子是为天皇大帝、紫微大帝;二长帝君,居紫微垣太虚宫中勾陈之位,掌握符图纪纲元化,为众星之主领。
宋张君房《云笈七羲》卷二十四称:“璇玑星君,字处行,勾陈六星主之,常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目,列为四御之一。
至心皈命礼
紫微宸极,勾陈天宫⑵。九光宝苑之中,五炁玄都之上⑶。体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才⑶。主持兵革之权衡,广推大德⑸。统御星宸之缠次,毋失常经⑹。上象巍峨,真元恢漠⑺。大悲大愿,大圣大慈⑻。勾陈上宫,天皇大帝⑼。
[注释]
⑴天皇宝诰:天皇,即天皇大帝。全称为“勾陈上宫天皇大帝”为“四御”之一,其职统御万雷。
⑵紫微宸极,勾陈天宫:紫微,即紫微宫。在北斗以北,按《步天歌》有星15颗,以北极为中枢,成两屏藩的形状。宸极,即北极星。此指北极大帝。道教尊神“四御”之一。道教认为北极大帝居住在紫微宫中,故又称为紫微北极大帝。北极大帝统率三界星神和山川诸神,是一切现象的宗主,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。在道教神系中是仅次于“三清”和玉皇的高位神。勾陈天宫,即勾陈星座,位于紫微垣中,共有六颗星组成。道教将勾陈六星神格化,尊为四御之一,宣称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。
⑶九光宝苑之中,五炁玄都之上:九光,指九色宝光。为至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气所化生。即至一始圣,混为苍光;皇一始圣,洞为赤光;帝一始圣,浩为青光;元一元真,昊为绿光;真一元真,景为黄光;天一元真,遁为白光;玄一玄仙,融为紫光;太一玄仙,炎为碧光;正一玄仙,演为乌光。宝苑,指九色宝光集中之地。五炁,指金、木、水、火、土之精炁。玄都,神仙所居之处。此言玄都是由金、木、水、火、土之精炁构建而成。
⑷体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才:体,成形、生长。元皇,谓天地人始分之时。佐司,辅助并掌管。玄化,指天地人的玄妙变化。总,统管。两级,指南、北。三才,指天、地、人。天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才,故称“总两极而共理三才”。
⑸主持兵革之权衡,广推大德:兵革,原为兵器衣甲的总称,此喻指战争。权衡,权为秤锤、衡为秤杆,此指权衡战争的得失。大德,盛大的功德。此句言,天皇大帝主持人间兵革之事,大力推行德政,以德行来教化世人。
⑹统御星宸之缠次,毋失常经:统御,控制、驾驭。星宸,指天上众星。缠次,日月星辰运行的度次。毋失,不会失掉,此指符合。常经,原指自然界恒久不变的规律。此指日月星辰远行的规律。
⑺上象巍峨,真元恢漠:上象,指天皇大帝的形象。巍峨,高大雄伟。真元,真元之气。恢漠,弘大而无声。
⑻大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞天皇大帝之盛德。
⑼勾陈上宫,天皇大帝:此为天皇之尊号。勾陈大帝,全称为“勾陈上宫天皇大帝”。
至心皈命礼
紫微宸极,勾陈天宫。九光宝苑之中,五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才。主持兵革之权衡,广推大德。统御星辰之缠次,毋失常经。上象巍峨,真元恢漠。大悲大愿,大圣大慈,勾陈上宫,天皇大帝。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”,为道教尊神“四御”之一。住紫微上宫,即勾陈宫、南极降霄宫,主御群灵,执万神图。协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。
天皇大帝源于我国古代星辰崇拜,《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝:“乃北极帝座之左,有星四座,其形联缀微曲如勾,是名勾陈,其下一大星正居其中,是为天皇大帝也。其总万星,位同北极却为枢纽,而天皇亦随天而精。。。。”其实,勾陈同“钩陈”,是天上紫微垣中的星座名,靠近北极星,共自六颗星组成。《星经》称:“勾陈六星在五帝下,为后宫,大帝正妃。又住天子六将军,又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载:龙汉年问有一国王名叫同御,圣德无边,时人禀受八万四千大劫;国王有一玉妃,明哲慈慧,号曰紫光夫人,誓尘劫中已发至愿,愿生圣子,辅佐乾坤,以裨造化;后三千劫,此王出世,因上春日百花荣茂之时,游戏后苑至金莲温玉池边,脱服澡盥,忽有所感,莲花九苞,应时开发,化生九子,其二长子是为天皇大帝、紫微大帝;二长帝君,居紫微垣太虚宫中勾陈之位,掌握符图纪纲元化,为众星之主领。
宋张君房《云笈七羲》卷二十四称:“璇玑星君,字处行,勾陈六星主之,常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目,列为四御之一。
至心皈命礼
紫微宸极,勾陈天宫⑵。九光宝苑之中,五炁玄都之上⑶。体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才⑶。主持兵革之权衡,广推大德⑸。统御星宸之缠次,毋失常经⑹。上象巍峨,真元恢漠⑺。大悲大愿,大圣大慈⑻。勾陈上宫,天皇大帝⑼。
[注释]
⑴天皇宝诰:天皇,即天皇大帝。全称为“勾陈上宫天皇大帝”为“四御”之一,其职统御万雷。
⑵紫微宸极,勾陈天宫:紫微,即紫微宫。在北斗以北,按《步天歌》有星15颗,以北极为中枢,成两屏藩的形状。宸极,即北极星。此指北极大帝。道教尊神“四御”之一。道教认为北极大帝居住在紫微宫中,故又称为紫微北极大帝。北极大帝统率三界星神和山川诸神,是一切现象的宗主,能呼风唤雨,役使雷电鬼神。在道教神系中是仅次于“三清”和玉皇的高位神。勾陈天宫,即勾陈星座,位于紫微垣中,共有六颗星组成。道教将勾陈六星神格化,尊为四御之一,宣称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。
⑶九光宝苑之中,五炁玄都之上:九光,指九色宝光。为至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气所化生。即至一始圣,混为苍光;皇一始圣,洞为赤光;帝一始圣,浩为青光;元一元真,昊为绿光;真一元真,景为黄光;天一元真,遁为白光;玄一玄仙,融为紫光;太一玄仙,炎为碧光;正一玄仙,演为乌光。宝苑,指九色宝光集中之地。五炁,指金、木、水、火、土之精炁。玄都,神仙所居之处。此言玄都是由金、木、水、火、土之精炁构建而成。
⑷体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才:体,成形、生长。元皇,谓天地人始分之时。佐司,辅助并掌管。玄化,指天地人的玄妙变化。总,统管。两级,指南、北。三才,指天、地、人。天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才,故称“总两极而共理三才”。
⑸主持兵革之权衡,广推大德:兵革,原为兵器衣甲的总称,此喻指战争。权衡,权为秤锤、衡为秤杆,此指权衡战争的得失。大德,盛大的功德。此句言,天皇大帝主持人间兵革之事,大力推行德政,以德行来教化世人。
⑹统御星宸之缠次,毋失常经:统御,控制、驾驭。星宸,指天上众星。缠次,日月星辰运行的度次。毋失,不会失掉,此指符合。常经,原指自然界恒久不变的规律。此指日月星辰远行的规律。
⑺上象巍峨,真元恢漠:上象,指天皇大帝的形象。巍峨,高大雄伟。真元,真元之气。恢漠,弘大而无声。
⑻大悲大愿,大圣大慈:大悲,指悲悯世人。大愿,济度众生的宏愿。大圣,智慧超凡、通真达灵。大慈,慈祥呵护众生。此赞天皇大帝之盛德。
⑼勾陈上宫,天皇大帝:此为天皇之尊号。勾陈大帝,全称为“勾陈上宫天皇大帝”。
论父母子息
《经》云:“父母阴阳仔细寻",即言子息不可兼父母,地不可兼天,天人虽可兼,然亦有父母子息之别。
子午卯酉、乾坤艮巽之西,起壬一字、丑一字、甲一字、辰一字、丙一字、未一字、庚一字、戌一字,此八字皆向左行,皆是四个一,即《天玉经》“江东一卦从来吉,八神四个一”也。
子午卯酉、乾坤艮巽皆向右行,此八位亦是四个一也。癸在子之东,亦向右行,故癸亥辛申、丁巳乙寅八神皆向右行,亦是四个一也。甲庚壬丙、辰戌丑未为子午卯酉、乾坤艮巽之逆子,不与父母同行;惟乙辛丁癸、寅申巳亥为子午卯酉、乾坤艮巽之顺子,与父母同行,即《天玉经》“江西一卦排龙位,八神四个二”也。
夫逆子即地元一卦,顺子即人元一卦。顺逆不同,故有可兼不可兼之别。可兼者,子可兼癸。不可兼者,子不可兼壬。每卦皆然。然子午卯酉、乾坤艮巽可兼乙辛丁癸、寅申巳亥,而寅申巳亥、乙辛丁癸却不可去兼子午卯酉、乾坤艮巽。以父母可兼子息,子息不宜兼父母故也。
若辰戌丑未地元龙,固不可混入人元为用;辰戌丑未山向,有乾坤艮巽之水来去,又为可用。缘乾坤艮巽为辰成丑未之父母,又为夫妇宗也。天元一卦包三卦之用,故可兼人地。而子午卯酉不可兼甲庚壬丙者,以父母不可去兼逆子,惟逆子可去父兼母耳。
志伊谨案:温明远云:如一运以坎为旺,坤震为同元一气,是为兄弟。坎之中爻为父母,边爻壬癸为子息,坤震卦内之边爻为兄弟之子息。来山来水要与父母阴阳一气,纯而不杂,山龙来脉以主山入首处为父母,八方之星辰为于息。
水龙来脉不一,以照穴有情、权力独胜之水为父母,八方之枝浜小水为子息。如子午兼癸之向,坤震卦内亦要收申乙子息之爻神,不可杂未甲地元子息之气。水之来路虽多,总要归一元三吉之气。
三吉之中,又要分清天地人三卦之纯一不杂。若一杂出元卦内之山水,水惟挨排之玄空五行不能生,而且受克无疑矣。所谓父母子息者,非定位坎坤震之一元三吉,乃玄空流行排出之父母子息也。学者参观此说自明。
则先谨按:立向之兼与不兼,或兼左兼右,当视山川性情之趋势,应直达者下卦,应补救者起星,而要以乘时得令,合生旺之局为依归。
沈公是篇论父母子息,趋重于“父母兼顺子",乃就原则立论,其日“父母不可兼逆子",防差错也。又日“惟逆子可去兼父母",以天元宫位有水来去者为可用,盖欲资中气之辅助也。中气边爻力有等差,故有子母之分。
《青囊传》日:“乾坤二卦为母,六卦为子。”此八卦之子母也。诸卦自为母,三爻为子,此一卦之子母也。然子母为一事,立向又为一事。凡立向,贵乎清纯,不独地元龙为然,天人两元亦无不然。
然有时正向不能取得旺星而用替或转成三古五古,则补救之向尚矣。学者但当知子母力量之有别,而于或正或兼,不必拘泥。夫原则要在形峦理气交相配合而已。
又按:此章文字,沈公系采诸欧阳纯《风水》一书,非公手笔也。《宝照经》云:“子字出脉子字寻,莫救差错丑与壬。”此言坎宫壬子癸三山。壬为地,子为天,癸为人,子癸同属阴,故子字出脉,转癸字可用,转壬字即阴阳差错矣。丑则出卦,同在一卦差错尚不可,况出卦乎?
《经》云:“父母阴阳仔细寻",即言子息不可兼父母,地不可兼天,天人虽可兼,然亦有父母子息之别。
子午卯酉、乾坤艮巽之西,起壬一字、丑一字、甲一字、辰一字、丙一字、未一字、庚一字、戌一字,此八字皆向左行,皆是四个一,即《天玉经》“江东一卦从来吉,八神四个一”也。
子午卯酉、乾坤艮巽皆向右行,此八位亦是四个一也。癸在子之东,亦向右行,故癸亥辛申、丁巳乙寅八神皆向右行,亦是四个一也。甲庚壬丙、辰戌丑未为子午卯酉、乾坤艮巽之逆子,不与父母同行;惟乙辛丁癸、寅申巳亥为子午卯酉、乾坤艮巽之顺子,与父母同行,即《天玉经》“江西一卦排龙位,八神四个二”也。
夫逆子即地元一卦,顺子即人元一卦。顺逆不同,故有可兼不可兼之别。可兼者,子可兼癸。不可兼者,子不可兼壬。每卦皆然。然子午卯酉、乾坤艮巽可兼乙辛丁癸、寅申巳亥,而寅申巳亥、乙辛丁癸却不可去兼子午卯酉、乾坤艮巽。以父母可兼子息,子息不宜兼父母故也。
若辰戌丑未地元龙,固不可混入人元为用;辰戌丑未山向,有乾坤艮巽之水来去,又为可用。缘乾坤艮巽为辰成丑未之父母,又为夫妇宗也。天元一卦包三卦之用,故可兼人地。而子午卯酉不可兼甲庚壬丙者,以父母不可去兼逆子,惟逆子可去父兼母耳。
志伊谨案:温明远云:如一运以坎为旺,坤震为同元一气,是为兄弟。坎之中爻为父母,边爻壬癸为子息,坤震卦内之边爻为兄弟之子息。来山来水要与父母阴阳一气,纯而不杂,山龙来脉以主山入首处为父母,八方之星辰为于息。
水龙来脉不一,以照穴有情、权力独胜之水为父母,八方之枝浜小水为子息。如子午兼癸之向,坤震卦内亦要收申乙子息之爻神,不可杂未甲地元子息之气。水之来路虽多,总要归一元三吉之气。
三吉之中,又要分清天地人三卦之纯一不杂。若一杂出元卦内之山水,水惟挨排之玄空五行不能生,而且受克无疑矣。所谓父母子息者,非定位坎坤震之一元三吉,乃玄空流行排出之父母子息也。学者参观此说自明。
则先谨按:立向之兼与不兼,或兼左兼右,当视山川性情之趋势,应直达者下卦,应补救者起星,而要以乘时得令,合生旺之局为依归。
沈公是篇论父母子息,趋重于“父母兼顺子",乃就原则立论,其日“父母不可兼逆子",防差错也。又日“惟逆子可去兼父母",以天元宫位有水来去者为可用,盖欲资中气之辅助也。中气边爻力有等差,故有子母之分。
《青囊传》日:“乾坤二卦为母,六卦为子。”此八卦之子母也。诸卦自为母,三爻为子,此一卦之子母也。然子母为一事,立向又为一事。凡立向,贵乎清纯,不独地元龙为然,天人两元亦无不然。
然有时正向不能取得旺星而用替或转成三古五古,则补救之向尚矣。学者但当知子母力量之有别,而于或正或兼,不必拘泥。夫原则要在形峦理气交相配合而已。
又按:此章文字,沈公系采诸欧阳纯《风水》一书,非公手笔也。《宝照经》云:“子字出脉子字寻,莫救差错丑与壬。”此言坎宫壬子癸三山。壬为地,子为天,癸为人,子癸同属阴,故子字出脉,转癸字可用,转壬字即阴阳差错矣。丑则出卦,同在一卦差错尚不可,况出卦乎?
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