《醒着的梦呓——植根于心底的善良》

与友聊到了善良的问题，在时下精致的利己主义盛行的时期，善良和与人为善几乎只成为口头的言辞，而非人们的社会行为。见倒地没人敢扶，逢危难退避三舍，行善事反遭屈辱的事件时常可见。而趁疫情疯狂敛财，做恶事横行霸道的人却得意盎然，不受惩处的情况随处可见。
故而，在市井坊间也常有人说：人善被人欺，马善被人骑。犹如元代关汉卿《窦娥冤》 第三折中唱道：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却元来这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地! 天也，你错勘贤愚枉做天!”。
这样的状态，不由人不质疑老天的不公，哀叹世风的日下了。
其实，这些世相归结起来，大概就是两点：社会道德的缺失和人们三观的违逆。
那么，为人到底应不应该善良，还能不能为善呢？
英国作家布尔沃·利顿说：“如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。”
雨果说：“善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。”
在一个缺失信仰和诚信的社会里，善良一定是不可行的；在一个三观违逆的社会里，为善肯定是要被人欺的。
难道这还不该引起人么的警醒与反思么？
善良是根植于心底的信念，善行是行之于每时每刻的自觉。心为善良，行出善行，又何必在意他人的评断和认知呢？
要记住：善良善行，不是为了他人，而是为了自己。
压顶浓云重似铅，风催烟雾漫山川。
苔新石滑浊泉涌，花颤枝摇滴泪涟。
莫道世间无善念，植根心底有青莲。
春花秋月阴晴幻，不变乾坤寥廓天。
——七律·天道不变

[太陽]草木生於天地，人們取其自然之姿，供陳於案頭席間，成為插花藝術，它最早源於佛前供花，興於唐，盛極於宋，與焚香，品茗，插花合稱為「四雅」，及至晚明，它已經成為一門生活的藝術，無數文人為其著書立說，如張德謙之《瓶花譜》、袁宏道《瓶史》、高濂之《瓶花三說》，皆涉及花器，折枝，插貯，滋養，清賞等。枝枝蔓蔓，疏疏朗朗，它是中國人生命里的清供。

中國人崇尚自然，一切追求平淡天真，插花也不例外。明人袁宏道在《瓶史》中說：「插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過二種三種，高低疏密，如畫苑佈置方妙……夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態天然，如子瞻之文隨意斷續，青蓮之詩不拘對偶，此真整齊也。」這種不拘形式束縛，妙趣天成的美學理念，與日本千利休提出的「如花在野」的思想不謀而合。生命最好的姿態，便是意趣自然。草木枝葉，最宜清賞。古人說：「山園日靜，花徑風甜，即一草一木，莫不怡人心，爽人目；況乎眾香畢具，百態娟妍，既可人憐，奚容不賞？」 一花一世界，一葉一婆娑。美的意境，來自心靈的映射。內心豐盈的之人，往往能見常人之不見，能及常人之不及，他們能在疏枝簡葉之間，看見一個綽約綿密的世界，如千山初秀，似繁花在野。

清人沈復在《浮生六記》中說：「惟每年籬東菊綻，秋興成癖，喜摘插瓶，不愛盆玩。」好花生在枝頭上，只可遠賞，而供之案頭，便可近玩，於是我們就從樹上摘了下來，插在瓶子里，以作案頭清供，雖只有二三天的時間，也盡夠做眼皮供養了。草木是自然里最美的存在，它生於山中溪澗，長於泉邊崖石，發於天地悠悠，有心之人，將其摘擇入瓶，修剪如畫，以作漫心之賞，生命也有了別樣的清趣。擇花，猶如擇友。凡花之香，必取其幽；花之色，必取其潔；花之質，必取其清；花之態，必取其雅。世間草木，品性各異，古人有妙評：「梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感……」中國的花木，在無數文人的吟詠之間，被賦予了不同的精神和品格，充滿了意蘊，當它們被摘折於瓶中，陳置於案上，就是一個豐富的精神世界。

人生履痕，不過天地之一瞬；四時生息，不過人間之驚鴻。且留心沿途的風景，擇取悅目的畫面，慰藉平常日子里的縫隙，或是折一株草，插三兩枝花，聞幾縷幽香，豐盈之時，如花在野，變成生命里的清供。

把梦偷渡
蓝月
2022-10-20

一梦成心魔，弹指化云烟，
那丝丝缕缕的情愫，溢满心田。
我用心把过往慢慢修剪，
修剪成一朵一朵盛开的青莲。

点一支烛光，照亮夜的暗，
那点点滴滴的记忆，脑海上演。
我用心把情感轻轻点燃，
点燃成一束一束炙热的火焰。

心似莲花，在月色下凌乱。
那摇曳的魅影，乱了谁的诗笺？
我边走边看，心中的梦，
涌向留有一丝丝温度的彼岸。

爱如潮水，在波光中留连。
那泛起的涟漪，醉了谁的双眼？
我边望边观，一抹微笑，
悄然挂在稚嫩又性感的唇边。

梦在飞、在飞，心已变暖，
暖了天地，暖了一地花瓣。
我把梦偷渡到彼岸花的花瓣里面，
让今生的擦肩不再留有遗憾！

文：蓝月 图：网络
配乐—《藕断丝连》—陈瑞

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