#玩界荟荣格效应# 之#新语言游戏# 诠释篇❸（上）
#无界别感# 是当今西方混乱的根源之一，区别性是我们的本性，这是柏拉图icon牛顿以来一直在研究的“炼金术”，#爱的成色# 金银铜铁界分越清晰越趋近于理想国。燃！由于传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# 及其产物#玩盲# ，传统界别权威面对#全球四大第一性问题# 呈#老派焖锅# 态导致无界别无专业无学术之#三无的班子# 趁机卡位并与#三麻的班子# 联手大放阙词，这俨然已成西方#新民俗新风俗# ，迪团真的好醒目！在这一路民俗与风俗的影响下，民间出现了几种典型的长尾效应icon：●已被实证道德破产的班子，每天把麦大谈特谈方略，底气源于#how much# 。交易是#扎客亮钉效应# 的显性特征，至于爱的人文价值与“三步一岗五步一哨”的物理存在，侬完全可以忽略不计，“合众的基石”塌陷了 ●#书袋子# 每天不结合实际问题却专给“纯洁的你”谈道理，#空转效应# 玩的66的就是不针对实际问题靓板。人为制造堰塞湖现象且在工具极化的加持下形塑了#整体性的时代厌恶#，#无欲世代# or#伟哥的海# 都是这一路#惯性厌恶效应# 的分化 ●#硅基冢虎# 麾下#娱乐500士#举#乾坤大挪移#术形塑#扯野棉花现象# ，它有#100种范式#制造厉气（如#黑威之海# ）却从不谈解决，让“厉气”在空中飘着就是它的目的，只为久久为功凌迟碳基文明的基石……它最终想干嘛？地球人都知道
面对西方整体性的文化塌陷，#新文化执行先锋# 须知#知识社会解构圈##尝试重估一切价值# 必须溯本清源，以#全球四大第一性问题# 为锚定靓板，界清也。
#新语言游戏# 诠释篇❸正文：虚无就是充满。在无限里面，满没有比空更好。而虚无即是空又是满。你们也可以说虚无没有任何别的属性，此无善无恶心之体也。一个无限♾️和永恒的事物是没有属性的，因为它拥有一切属性。
这样一种虚无或者充满，我们称之为普累罗麻（#心即奇点# ）。在那里面，思维和存在都已经停止，因为永恒与无限♾️是不拥有属性的。在它里面没有存在物存在着，因为如果有存在物的话，这个存在物将不同于普累罗麻，并且拥有使其成为与普累罗麻区分开来的事物的属性。
在#心即奇点# 中，空无一物又万物皆有，此#宇宙即是吾心吾心便是宇宙# 也。对普累罗麻的思索是毫无结果的，因为这意味着自我消解。
受造物（#玩商暨爱商模因件# ）不在普累罗麻（#心即奇点# ）之内，而是在它自身之中。普累罗麻即是受造世界的开始也是其终结。它遍布于受造物之中，如同阳光弥漫整个空间一样，如同#爱的场态# 之#结界闭环# 。尽管普累罗麻弥漫遍布于万有之中，受造物却并不能分有它，就如同一个完全透明的身体不会因为弥漫遍布于它的光线的而变明或变暗那样。然而，我们却是普累罗麻自身，因为我们是永恒和无限的一部分。但是，我们与普累罗麻无分了，因为我们无限地远离普累罗麻，这种脱离不是精神上的和物质上的，而是本质上的。我们作为被限制在时间和空间之中的受造物，从本质上从普累罗麻那里区分出来了。
然而，由于我们是普累罗麻（#心即奇点# ）的部分，普累罗麻也在我们里面。哪怕是在最微小的一点上，普累罗麻也是无尽的，永恒的和完整的，因为小和大都是包含在它里面的属性。它就是那个虚无，到处都是完整的，连续的。因此，我说受造存在是普累罗麻的部分，这只是一种比喻的说法而已。因为，事实上，普累罗麻是根本不可分的，因为它是虚无。我们也是完整的普累罗麻，因为象征地说，普累罗麻是我们之内最微小的点，假设地说，它甚至小到不存在，但同时它也是我们周围的无边的苍穹。有点#如意金箍棒# 的感觉了吧[大金牙]
普累罗麻即是万有又是虚无，既然如此，那为何我们还要言说它呢？
我谈到普累罗麻是为了在某个地方开个头，让#玩家# 从这样的幻觉中摆脱出来——以为某个地方，或者里面或者外面，存在某种从一开始就固定的或者确定的东西。任何所谓固定的或者确定的东西都是相对的，唯有服从于变化的才是显得固定的和确实的，此#逍遥游心既理# 也。变化的是受造物，因此受造物就是那个固定的和确定的事物，因为它拥有属性，或者甚至可以说，它本身就是一个属性。
问题出来了，受造物是如何起源的呢？被创造出来的存在物是发生的，受造物则不是，因为被创造出来的存在物就是普累罗麻的属性，跟非创造物差不多，是永恒的死亡。被创造出来的事物在一切时间和空间之中，死亡也在一切的时间和空间之中。
普累罗麻（#心即奇点# ）拥有一切，区别性和非区别性。区别性就是受造物，受造物是有区别的，独特的，这是#玩商暨爱商模因件# 的基本属性。区别性乃是它的本质，因此它能够区别。也因此他区别了非存在的普累罗麻的属性。此有善有恶意之动也
那么你说，言说存在的普累罗麻的属性有什么用处呢？（待续）
#无界别感# 是当今西方混乱的根源之一，区别性是我们的本性，这是柏拉图icon牛顿以来一直在研究的“炼金术”，#爱的成色# 金银铜铁界分越清晰越趋近于理想国。燃！由于传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# 及其产物#玩盲# ，传统界别权威面对#全球四大第一性问题# 呈#老派焖锅# 态导致无界别无专业无学术之#三无的班子# 趁机卡位并与#三麻的班子# 联手大放阙词，这俨然已成西方#新民俗新风俗# ，迪团真的好醒目！在这一路民俗与风俗的影响下，民间出现了几种典型的长尾效应icon：●已被实证道德破产的班子，每天把麦大谈特谈方略，底气源于#how much# 。交易是#扎客亮钉效应# 的显性特征，至于爱的人文价值与“三步一岗五步一哨”的物理存在，侬完全可以忽略不计，“合众的基石”塌陷了 ●#书袋子# 每天不结合实际问题却专给“纯洁的你”谈道理，#空转效应# 玩的66的就是不针对实际问题靓板。人为制造堰塞湖现象且在工具极化的加持下形塑了#整体性的时代厌恶#，#无欲世代# or#伟哥的海# 都是这一路#惯性厌恶效应# 的分化 ●#硅基冢虎# 麾下#娱乐500士#举#乾坤大挪移#术形塑#扯野棉花现象# ，它有#100种范式#制造厉气（如#黑威之海# ）却从不谈解决，让“厉气”在空中飘着就是它的目的，只为久久为功凌迟碳基文明的基石……它最终想干嘛？地球人都知道
面对西方整体性的文化塌陷，#新文化执行先锋# 须知#知识社会解构圈##尝试重估一切价值# 必须溯本清源，以#全球四大第一性问题# 为锚定靓板，界清也。
#新语言游戏# 诠释篇❸正文：虚无就是充满。在无限里面，满没有比空更好。而虚无即是空又是满。你们也可以说虚无没有任何别的属性，此无善无恶心之体也。一个无限♾️和永恒的事物是没有属性的，因为它拥有一切属性。
这样一种虚无或者充满，我们称之为普累罗麻（#心即奇点# ）。在那里面，思维和存在都已经停止，因为永恒与无限♾️是不拥有属性的。在它里面没有存在物存在着，因为如果有存在物的话，这个存在物将不同于普累罗麻，并且拥有使其成为与普累罗麻区分开来的事物的属性。
在#心即奇点# 中，空无一物又万物皆有，此#宇宙即是吾心吾心便是宇宙# 也。对普累罗麻的思索是毫无结果的，因为这意味着自我消解。
受造物（#玩商暨爱商模因件# ）不在普累罗麻（#心即奇点# ）之内，而是在它自身之中。普累罗麻即是受造世界的开始也是其终结。它遍布于受造物之中，如同阳光弥漫整个空间一样，如同#爱的场态# 之#结界闭环# 。尽管普累罗麻弥漫遍布于万有之中，受造物却并不能分有它，就如同一个完全透明的身体不会因为弥漫遍布于它的光线的而变明或变暗那样。然而，我们却是普累罗麻自身，因为我们是永恒和无限的一部分。但是，我们与普累罗麻无分了，因为我们无限地远离普累罗麻，这种脱离不是精神上的和物质上的，而是本质上的。我们作为被限制在时间和空间之中的受造物，从本质上从普累罗麻那里区分出来了。
然而，由于我们是普累罗麻（#心即奇点# ）的部分，普累罗麻也在我们里面。哪怕是在最微小的一点上，普累罗麻也是无尽的，永恒的和完整的，因为小和大都是包含在它里面的属性。它就是那个虚无，到处都是完整的，连续的。因此，我说受造存在是普累罗麻的部分，这只是一种比喻的说法而已。因为，事实上，普累罗麻是根本不可分的，因为它是虚无。我们也是完整的普累罗麻，因为象征地说，普累罗麻是我们之内最微小的点，假设地说，它甚至小到不存在，但同时它也是我们周围的无边的苍穹。有点#如意金箍棒# 的感觉了吧[大金牙]
普累罗麻即是万有又是虚无，既然如此，那为何我们还要言说它呢？
我谈到普累罗麻是为了在某个地方开个头，让#玩家# 从这样的幻觉中摆脱出来——以为某个地方，或者里面或者外面，存在某种从一开始就固定的或者确定的东西。任何所谓固定的或者确定的东西都是相对的，唯有服从于变化的才是显得固定的和确实的，此#逍遥游心既理# 也。变化的是受造物，因此受造物就是那个固定的和确定的事物，因为它拥有属性，或者甚至可以说，它本身就是一个属性。
问题出来了，受造物是如何起源的呢？被创造出来的存在物是发生的，受造物则不是，因为被创造出来的存在物就是普累罗麻的属性，跟非创造物差不多，是永恒的死亡。被创造出来的事物在一切时间和空间之中，死亡也在一切的时间和空间之中。
普累罗麻（#心即奇点# ）拥有一切，区别性和非区别性。区别性就是受造物，受造物是有区别的，独特的，这是#玩商暨爱商模因件# 的基本属性。区别性乃是它的本质，因此它能够区别。也因此他区别了非存在的普累罗麻的属性。此有善有恶意之动也
那么你说，言说存在的普累罗麻的属性有什么用处呢？（待续）
《净土圣贤录》比丘篇
明代 传灯法师（衢州）
文言文原文5：
故欲轻其爱者。莫若杜其境。
众境皆空。万缘都寂。
万缘都寂。一念自成。
一念既成。则爱缘俱尽矣。
曰杜境有道乎。
曰杜境者。
非屏除万有也。亦非闭目不睹也。
即境以了其虚。会本以空其末也。
万法本自不有。有之者情。
故情在物在。情空物空。
万法空而本性现。本性现而情念息。
自然而然。非加勉强。
—————————————————
白话文翻译5：
所以想放下爱欲，不如杜绝其境界；
种种境界都是空相，种种因缘都归于寂灭；
种种因缘都归于寂灭，那么一念自然而成；
一念成就后，那么爱欲因缘全部都会尽灭。
有人说：杜绝境界有什么办法？
我说：所谓杜绝境界，
并非屏蔽各种存在，也并非闭眼不看。
而是对于境界，
知晓其本质是虚无；理解其根本是空相。
万法本就是无有，如有法则是有情，
所以情存物就存，情空物就空；
万法空相，那么自性就会显现；
自性本相显现，情念自然息灭。
自然而然存在，无法强加勉强。
阅读下段https://t.cn/A6JRdTi3
返回原文https://t.cn/A6Jd1e5g
明代 传灯法师（衢州）
文言文原文5：
故欲轻其爱者。莫若杜其境。
众境皆空。万缘都寂。
万缘都寂。一念自成。
一念既成。则爱缘俱尽矣。
曰杜境有道乎。
曰杜境者。
非屏除万有也。亦非闭目不睹也。
即境以了其虚。会本以空其末也。
万法本自不有。有之者情。
故情在物在。情空物空。
万法空而本性现。本性现而情念息。
自然而然。非加勉强。
—————————————————
白话文翻译5：
所以想放下爱欲，不如杜绝其境界；
种种境界都是空相，种种因缘都归于寂灭；
种种因缘都归于寂灭，那么一念自然而成；
一念成就后，那么爱欲因缘全部都会尽灭。
有人说：杜绝境界有什么办法？
我说：所谓杜绝境界，
并非屏蔽各种存在，也并非闭眼不看。
而是对于境界，
知晓其本质是虚无；理解其根本是空相。
万法本就是无有，如有法则是有情，
所以情存物就存，情空物就空；
万法空相，那么自性就会显现；
自性本相显现，情念自然息灭。
自然而然存在，无法强加勉强。
阅读下段https://t.cn/A6JRdTi3
返回原文https://t.cn/A6Jd1e5g
无我空性 真实义
所谓的见空性了，也就是假名说的悟道、开悟、见道...
见什么了呢？
就是见到万法、包括自心的本来面目，明白世间一切万事万物的本质、及其运作的规律..
明白眼前一切就都是因缘和合的、缘生缘灭的、本性是空的..所以不会再执着这些假象...
然后把这种明白融入生命中，随时随地发挥作用，破除一切分别、对立、自我、妄想、执着、烦恼...
不强求、能放下、能随缘..自然没烦恼..因为看破了！
看破什么了呢？
看破一切事物的自性都是空的、幻的、不实的、本性是空的..
包括这个自我、一切人事物..就都是无常、变化、不确定、不稳固、性空无我的..
说空，是指一切事物以空的方式、空的原理而存在..不是说宇宙万有都不存在..
恰恰相反，世界之所以有这么多花色..正是因为自性本空..
因为自性本空，所以一切万有才有成住坏灭的可能；
如果没有这个空，一切万事万物也就没办法建立。
就好像电视屏幕上如果只有一个固定的画面，那这个电视就看不成了..
正因为电视屏幕本空，所以能够显现一切变化的图像画面...
同样道理，如果没有空性的原理，则一切万物便无从生起...
所以这个无我、空性..不是虚无主义断灭顽空...
为什么这么说呢？
因为空性其实包含两层：
第一层：本性是空无自性的；
第二层：因果业力依缘显现。
所以说无我，就即是讲空性，也是在讲因果...
说“万法皆空”的这个空，它是缘起而性空的，是色即是空空既是色..不是没有..
虽然从究竟本质上看是空性的，可却仍有因果业缘的显现...
所以真正要在生活中修无我空性的话，就必须既要体认一切人事物本质空无自性，同时必须慎重因果，因为因果不虚...
通过对这个无我空性的体认，可以削弱对色身以及一切心外之物的贪求与执念，同时又要防止陷入断灭顽空...
说宁可执有如须弥山，也就是指的要特别重视因果上的有...
所以学人从因果入手，这样也确实即容易实行，也会比较稳当..
另外，诸行无常与诸法无我，这个跟缘起性空也就是一件事;
只要明白缘起性空，自然就能明白诸行无常、诸法无我...
之所以讲无常、无我，就是因为一切都是随缘生灭的，不永恒、不稳定..无常如幻..
没因缘就没有现象，
因缘来了现象出现，
因缘变化现象变化，
因缘没了现象消失，
这个不就是缘起性空啊..
所以，任何时候都不要把这个“自我”以及“我所的东西”执以为实...
要让生命真正从轮回解脱出来，也不是去依赖心外的任何缘起的东西...
执着我及我所，以及心外求法，就见不到本来面目；见不到无我空性，就没法断烦恼、开智慧、究竟解脱...
虽然通过闻思明白空性的原理了..不过，这种明白也不能只是停留在文字相上..知识、道理不等于真智慧...
要迎接真正智慧的觉醒，就是要在生活对境中也能够随时随地去体认这个无我空性、缘起性空.......
南无大愿地藏王菩萨
所谓的见空性了，也就是假名说的悟道、开悟、见道...
见什么了呢？
就是见到万法、包括自心的本来面目，明白世间一切万事万物的本质、及其运作的规律..
明白眼前一切就都是因缘和合的、缘生缘灭的、本性是空的..所以不会再执着这些假象...
然后把这种明白融入生命中，随时随地发挥作用，破除一切分别、对立、自我、妄想、执着、烦恼...
不强求、能放下、能随缘..自然没烦恼..因为看破了！
看破什么了呢？
看破一切事物的自性都是空的、幻的、不实的、本性是空的..
包括这个自我、一切人事物..就都是无常、变化、不确定、不稳固、性空无我的..
说空，是指一切事物以空的方式、空的原理而存在..不是说宇宙万有都不存在..
恰恰相反，世界之所以有这么多花色..正是因为自性本空..
因为自性本空，所以一切万有才有成住坏灭的可能；
如果没有这个空，一切万事万物也就没办法建立。
就好像电视屏幕上如果只有一个固定的画面，那这个电视就看不成了..
正因为电视屏幕本空，所以能够显现一切变化的图像画面...
同样道理，如果没有空性的原理，则一切万物便无从生起...
所以这个无我、空性..不是虚无主义断灭顽空...
为什么这么说呢？
因为空性其实包含两层：
第一层：本性是空无自性的；
第二层：因果业力依缘显现。
所以说无我，就即是讲空性，也是在讲因果...
说“万法皆空”的这个空，它是缘起而性空的，是色即是空空既是色..不是没有..
虽然从究竟本质上看是空性的，可却仍有因果业缘的显现...
所以真正要在生活中修无我空性的话，就必须既要体认一切人事物本质空无自性，同时必须慎重因果，因为因果不虚...
通过对这个无我空性的体认，可以削弱对色身以及一切心外之物的贪求与执念，同时又要防止陷入断灭顽空...
说宁可执有如须弥山，也就是指的要特别重视因果上的有...
所以学人从因果入手，这样也确实即容易实行，也会比较稳当..
另外，诸行无常与诸法无我，这个跟缘起性空也就是一件事;
只要明白缘起性空，自然就能明白诸行无常、诸法无我...
之所以讲无常、无我，就是因为一切都是随缘生灭的，不永恒、不稳定..无常如幻..
没因缘就没有现象，
因缘来了现象出现，
因缘变化现象变化，
因缘没了现象消失，
这个不就是缘起性空啊..
所以，任何时候都不要把这个“自我”以及“我所的东西”执以为实...
要让生命真正从轮回解脱出来，也不是去依赖心外的任何缘起的东西...
执着我及我所，以及心外求法，就见不到本来面目；见不到无我空性，就没法断烦恼、开智慧、究竟解脱...
虽然通过闻思明白空性的原理了..不过，这种明白也不能只是停留在文字相上..知识、道理不等于真智慧...
要迎接真正智慧的觉醒，就是要在生活对境中也能够随时随地去体认这个无我空性、缘起性空.......
南无大愿地藏王菩萨
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