文昌帝君为清静经所作之序。
清静经，群经之首，修心法门。
修心乃第一要务，清静更是重中之重。

时常觉得人本身很了不起，生活本身堪比奇迹，遇见的诸多，也珍贵非常。
嘴笨不知如何言说，这篇序文倒是道明一二，且更甚之。

老君著清静之经，演长生之诀，流传天下，化醒原来。其经至简至易，极妙极元。

其句九十有六，正合九六原人之数，以应乾坤之卦也。

其字三百九十有四，除开河图生成之数，以应八卦之爻也。

……

早晚跪诵，并可消灾解厄，积德感天。自有明师相遇，低心求指经中之玄，下气恳传先天之道。

照经修炼，功果完备，在儒成圣，在释成佛，在道成仙。

若是天下同人，依是经而尊之，得是道而修之。千难不改，万难不退，日将月就，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥清静，浩劫长存，岂不美哉。

不负太上度人之婆心也。

能遇此经，能读此序，感念非常。

阅读摘录：

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理学是宋儒所创立的新儒学。自宋以后，这种新儒学对社会上层分子的思想意识确是长期起了相当深巨的支配作用。但理学虽以继承孔孟的道统自居，其哲学体系实建立在佛教禅宗和道教《参同契》的基础之上，以儒为表，以释道为里，冶三教于一炉，所以无论是程朱还是陆王，宋明的理学绝不能与孔孟的学说等同起来。宋以后儒者主张排斥二氏者尽管代有其人，那是极个别的所谓“醇儒”，多数士大夫则都是既读圣贤书，同时又出入甚至笃信佛道。纲常名教这一套固然产生了巨大的影响，但人们所毕生追求的却是功名利禄，他们所顶礼膜拜、崇信敬畏的不是儒教中的先圣先贤，而是佛、菩萨、玉皇大帝、十殿阎王以及各色神仙鬼怪。

明代理学之盛不亚于宋，且看谢肇淛所撰《五杂组》所描述的明代士大夫精神面貌：

世之人有不求富贵利达者乎？有衣食已足、不愿赢余者乎？有素位自守、不希进取者乎？有不贪生畏死、择利避害者乎？有不喜谀恶谤、党同伐异者乎？有不上人求胜、悦不若己者乎？有不媚神谄鬼、禁忌求福者乎？有不卜筮堪舆、行无顾虑者乎？有天性孝友、不私妻孥者乎？有见钱不吝、见色不迷者乎？有一于此，足以称善士矣，吾未之见也。（卷一三事部）

可见当时绝大多数士大夫嘴上讲的尽管是修齐治平、仁义道德，头脑里却无非是富贵鬼神、钱财女色。

——谭其骧著，葛剑雄、孟刚选编《谭其骧历史地理十讲》

#读书打卡# 理学是宋儒所创立的新儒学。自宋以后，这种新儒学对社会上层分子的思想意识确是长期起了相当深巨的支配作用。但理学虽以继承孔孟的道统自居，其哲学体系实建立在佛教禅宗和道教《参同契》的基础之上，以儒为表，以释道为里，冶三教于一炉，所以无论是程朱还是陆王，宋明的理学绝不能与孔孟的学说等同起来。宋以后儒者主张排斥二氏者尽管代有其人，那是极个别的所谓“醇儒”，多数士大夫则都是既读圣贤书，同时又出入甚至笃信佛道。纲常名教这一套固然产生了巨大的影响，但人们所毕生追求的却是功名利禄，他们所顶礼膜拜、崇信敬畏的不是儒教中的先圣先贤，而是佛、菩萨、玉皇大帝、十殿阎王以及各色神仙鬼怪。

明代理学之盛不亚于宋，且看谢肇淛所撰《五杂组》所描述的明代士大夫精神面貌：

世之人有不求富贵利达者乎？有衣食已足、不愿赢余者乎？有素位自守、不希进取者乎？有不贪生畏死、择利避害者乎？有不喜谀恶谤、党同伐异者乎？有不上人求胜、悦不若己者乎？有不媚神谄鬼、禁忌求福者乎？有不卜筮堪舆、行无顾虑者乎？有天性孝友、不私妻孥者乎？有见钱不吝、见色不迷者乎？有一于此，足以称善士矣，吾未之见也。（卷一三事部）

可见当时绝大多数士大夫嘴上讲的尽管是修齐治平、仁义道德，头脑里却无非是富贵鬼神、钱财女色。
——谭其骧著，葛剑雄、孟刚选编《谭其骧历史地理十讲》