#与心说话[超话]#弘一法师经典语录
导语:弘一法师,俗名李叔同,浙江平湖人,生于天津。既是才气横溢的艺术教育家,也是二十世纪著名的多才多艺的高僧。下面由我为您整理出的弘一法师经典语录内容,一起来看看吧。
1、事当快意处须转,言到快意处须住。
2、临事须替别人想,论人先将自己想。
第 1 页
3、一念疏忽是错起头,一念决裂是错到底。
4、不尽人情,举足尽是危机。不体物情,一生俱成梦境。
5、缓字可以免悔,退字可以免祸。
6、静坐,常思已过。闲谈,莫论人非。
7、知足常乐,终生不耻。知止常止,终生不辱。
8、人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事幸成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。
第 2 页
9、强不知以为知,此乃大愚。本无事而生事,是谓薄福。
10、有才而性缓,定属大才。有智而气和,斯为大智。
11、以淡字交友,以聋字止谤;以刻字责己,以弱字御侮。
12、公,生明。诚,生明。从容,生明。
13、人好刚我以柔胜之,人好术我以诚感之。
第 3 页
14、无事时,戒一偷字。有事时,戒一乱字。
15、修己以清心为要,涉世以慎言为先。
16、处逆境,必须用开拓法。处顺境,心要用收敛法。
17、于作事,必克己谨严,要做到极致。于生活,应戒绝奢华,一切从简。
18、对失意人,莫谈得意事。处得意日,莫忘失意时。
第 4 页
19、喜闻人过,不若喜闻已过。乐道己善,何如乐道人善?
20、人生最不幸处,是偶一失言而祸不及;偶一失谋而事幸成;偶一恣行而获小利;后乃视为常故,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。
21、喜闻人过,不如喜闻己过。乐道己善,何如乐道人善。
22、心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺已,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。
第 5 页
23、必有容,德乃大。必有忍,事乃济。
24、以情恕人,以理律己。
25、识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。
26、律已,宜带秋气。处世,须带春风。
27、人之侮我也,与其能防,不如能化。
28、不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
第 6 页
29、在事者,当置身利害之外。建言者,当设身利害之中。
30、一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气扁则戾。
31、事能常足,心常惬。人到无求,品自高。
32、不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。
33、以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
第 7 页
34、盛喜中,勿许人物。盛怒中,勿答人书。喜时之言,多失信。怒时之言,多失体。
35、以虚养心,以德养身,以仁养天下万物。以道德养天下万世。
36、步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。
37、智者达观三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造恶。
38、以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责已,以弱字御侮。居安,虑危。处治,思乱。
第 8 页
39、物,忌全胜。事,忌全美。人,忌全盛。
40、穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。
41、涵容以待人,恬淡以处世。
42、欲论人者先自论,欲知人者先自知。
43、逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。
44、处事大忌急躁。急躁则自顾不暇,何暇治事?
第 9 页
45、物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。
46、处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。
47、心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。
48、恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。
49、意粗,性躁,一事无成。心平,气和,千祥骈集。
第 10 页
50、公生明者,不蔽于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。
51、宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。
52、无心者公,无我者明。
53、学一分退让,讨一分便宜;增一分享用,减一分福泽。
54、不自重者取辱,不自畏者招祸。
55、不自重者,取辱。不自畏者,招祸。
第 11 页
56、气,忌盛。心,忌满。才,忌露。
57、以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。
58、静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。
59、以情恕人,以理律已。
60、心术,以光明笃实为第一。容貌,以正大老成为第一。言语,以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。
阅读已结束
版权说明:本文档由用户提供并上传,收益专属归内容提供方,若内容存在侵权,请进行举报或认领
为然编辑 弘一法师:无他求,无奢望,舍弃浮躁,让生命强大。 https://t.cn/RJPse79
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1、事当快意处须转,言到快意处须住。
2、临事须替别人想,论人先将自己想。
第 1 页
3、一念疏忽是错起头,一念决裂是错到底。
4、不尽人情,举足尽是危机。不体物情,一生俱成梦境。
5、缓字可以免悔,退字可以免祸。
6、静坐,常思已过。闲谈,莫论人非。
7、知足常乐,终生不耻。知止常止,终生不辱。
8、人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事幸成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。
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9、强不知以为知,此乃大愚。本无事而生事,是谓薄福。
10、有才而性缓,定属大才。有智而气和,斯为大智。
11、以淡字交友,以聋字止谤;以刻字责己,以弱字御侮。
12、公,生明。诚,生明。从容,生明。
13、人好刚我以柔胜之,人好术我以诚感之。
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14、无事时,戒一偷字。有事时,戒一乱字。
15、修己以清心为要,涉世以慎言为先。
16、处逆境,必须用开拓法。处顺境,心要用收敛法。
17、于作事,必克己谨严,要做到极致。于生活,应戒绝奢华,一切从简。
18、对失意人,莫谈得意事。处得意日,莫忘失意时。
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19、喜闻人过,不若喜闻已过。乐道己善,何如乐道人善?
20、人生最不幸处,是偶一失言而祸不及;偶一失谋而事幸成;偶一恣行而获小利;后乃视为常故,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。
21、喜闻人过,不如喜闻己过。乐道己善,何如乐道人善。
22、心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺已,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。
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23、必有容,德乃大。必有忍,事乃济。
24、以情恕人,以理律己。
25、识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。
26、律已,宜带秋气。处世,须带春风。
27、人之侮我也,与其能防,不如能化。
28、不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
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29、在事者,当置身利害之外。建言者,当设身利害之中。
30、一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气扁则戾。
31、事能常足,心常惬。人到无求,品自高。
32、不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。
33、以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
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34、盛喜中,勿许人物。盛怒中,勿答人书。喜时之言,多失信。怒时之言,多失体。
35、以虚养心,以德养身,以仁养天下万物。以道德养天下万世。
36、步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。
37、智者达观三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造恶。
38、以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责已,以弱字御侮。居安,虑危。处治,思乱。
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39、物,忌全胜。事,忌全美。人,忌全盛。
40、穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。
41、涵容以待人,恬淡以处世。
42、欲论人者先自论,欲知人者先自知。
43、逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。
44、处事大忌急躁。急躁则自顾不暇,何暇治事?
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45、物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。
46、处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。
47、心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。
48、恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。
49、意粗,性躁,一事无成。心平,气和,千祥骈集。
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50、公生明者,不蔽于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。
51、宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。
52、无心者公,无我者明。
53、学一分退让,讨一分便宜;增一分享用,减一分福泽。
54、不自重者取辱,不自畏者招祸。
55、不自重者,取辱。不自畏者,招祸。
第 11 页
56、气,忌盛。心,忌满。才,忌露。
57、以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。
58、静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。
59、以情恕人,以理律已。
60、心术,以光明笃实为第一。容貌,以正大老成为第一。言语,以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。
阅读已结束
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为然编辑 弘一法师:无他求,无奢望,舍弃浮躁,让生命强大。 https://t.cn/RJPse79
#李世民[超话]##贞观之治#
《渔斋闲笔.漫谈二凤》
东方大地上风流人物来去倏忽,一千四百年的时光闲谈而过。
人说太宗,总是想起昔日起于晋阳的太原公子,向前结束四百年纷争,向后开启三百年王朝。李家二公子的人生太过让人羡慕,常道岁月蹉跎人易老,多少英雄之辈埋没于丛脞之事,多少少年儿郎俯首于铜臭之味。太平养人逸,富者奢侈而不知俭,穷者劳耕而无累财,读书以求济苍生,却不知居于庙堂则悬于民上,居太平过久而不以民为民,则民必远。李二公子少年之时正处仁寿大业之年,四海平而万事安,四百年的兵荒杳无痕迹,似乎人间从来如此,生于贵胄而衣食无忧,闲可读四书,游可狩山野,束发之年而得佳人,若是圣为贤主,这一生大概消磨而过,或以文居于仆射寺卿,或以武刻于燕然荒石。然崩坏之期总是不期而来,狂风总起于青蘋之末。李二公子未及弱冠,便迎来乱世深渊,最终一战定乾坤,煊赫于天策上将以昭世人。
周武誓师而还,秦昭襄兵败邯郸,汉沛公困厄巴蜀,三国南北,枭雄竞出而难求一统。我想二公子年少闲读时总是少不了感慨的吧。幼年随父迁官漂泊,幸有慈母护佑,即使后来父疑兄忌,此时的小李二必然是全无所知的,人的一生怎可能预知五年、十年之后之事呢,温和谦良之性,果决勇毅之格,大抵自良母而来。季汉昭烈,发于市井,历经艰难而得偏一隅;前秦宣昭,荡平北境然崩于一战,尔氏高氏宇文氏,皆一时豪杰,最终却是国舅公得以南扫腐陈,荒诞也。上不求有尧舜之君,下自得有文景之民,民力不可竭泽,竭泽则盛世亦终,隋炀不得此理,则终矣。李家二郎一生都被这位表叔所对照,北克武周,西败仁杲,东擒二王,血与沙的战场磨练了坚毅的铠甲,却敌不过家父怀疑的目光与长兄忌惮的毒酒。人说玄武,百般论述。
太宗在溘然而逝之时,必然是含笑而自得的,世民者,济世安民也。慨然抚长剑,济世岂邀名。
《渔斋闲笔.漫谈二凤》
东方大地上风流人物来去倏忽,一千四百年的时光闲谈而过。
人说太宗,总是想起昔日起于晋阳的太原公子,向前结束四百年纷争,向后开启三百年王朝。李家二公子的人生太过让人羡慕,常道岁月蹉跎人易老,多少英雄之辈埋没于丛脞之事,多少少年儿郎俯首于铜臭之味。太平养人逸,富者奢侈而不知俭,穷者劳耕而无累财,读书以求济苍生,却不知居于庙堂则悬于民上,居太平过久而不以民为民,则民必远。李二公子少年之时正处仁寿大业之年,四海平而万事安,四百年的兵荒杳无痕迹,似乎人间从来如此,生于贵胄而衣食无忧,闲可读四书,游可狩山野,束发之年而得佳人,若是圣为贤主,这一生大概消磨而过,或以文居于仆射寺卿,或以武刻于燕然荒石。然崩坏之期总是不期而来,狂风总起于青蘋之末。李二公子未及弱冠,便迎来乱世深渊,最终一战定乾坤,煊赫于天策上将以昭世人。
周武誓师而还,秦昭襄兵败邯郸,汉沛公困厄巴蜀,三国南北,枭雄竞出而难求一统。我想二公子年少闲读时总是少不了感慨的吧。幼年随父迁官漂泊,幸有慈母护佑,即使后来父疑兄忌,此时的小李二必然是全无所知的,人的一生怎可能预知五年、十年之后之事呢,温和谦良之性,果决勇毅之格,大抵自良母而来。季汉昭烈,发于市井,历经艰难而得偏一隅;前秦宣昭,荡平北境然崩于一战,尔氏高氏宇文氏,皆一时豪杰,最终却是国舅公得以南扫腐陈,荒诞也。上不求有尧舜之君,下自得有文景之民,民力不可竭泽,竭泽则盛世亦终,隋炀不得此理,则终矣。李家二郎一生都被这位表叔所对照,北克武周,西败仁杲,东擒二王,血与沙的战场磨练了坚毅的铠甲,却敌不过家父怀疑的目光与长兄忌惮的毒酒。人说玄武,百般论述。
太宗在溘然而逝之时,必然是含笑而自得的,世民者,济世安民也。慨然抚长剑,济世岂邀名。
济群法师:布施的好处是什么呢?
第一,布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心,有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。
第二,布施可以克服我们对财物的贪著。一个肯布施的人,他对财物的贪著就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施,久而久之,贪著心就会越来越小,越来越淡,而一个贪著非常重的人,他看什么都好,什么都舍不得。
第三,布施可以增长我们的福德。一个人的福德从哪里来?只有通过布施,种福田,才能在未来的生命里得到福德。
第四,布施可以使我们把今世的财富带到来世。由于人的生命是无常的,‘人生七十古来稀’,所以很多人就在今生今世醉生梦死,有钱就胡花,吃喝嫖赌,样样俱全,惟恐一旦死了,自己的财富一文也带不走。不过,我今天可以告诉有钱人带走钱财的决窍,这个诀窍就是布施。布施就像做生意的人进行投资一样,会投资的人,他用钱赚钱,钱就会越赚越多。不会投资的人,一有钱就拚命地花,结果坐吃山空。会布施的人也是这样,因为一个人一生的福报是非常有限的,他这一生有多少福报,跟他前生种下的业力相关。假若不会布施,这些福报就像银行里的存款一样,用完就没有了,所以有的人前半生很富有,到后半生就穷困潦倒了。还有的人他可以活到80岁,但是由于没有福报,到40多岁就因饥饿而死了。所以我们学佛的人,要修布施,广种福田。
既然修布施有好处,我们就应该广修布施。布施如救火,刻不容缓。《大智度论》里讲了一则故事:有一大户人家失火了,火势很大,想扑是扑不灭的,在这种情况下,愚痴的人会拚命的救火,结果火没有扑灭,房屋和财产全部化为灰烬。而有智慧的人,不会急于拼命救火。他会赶快把贵重的金、银财宝搬出,至于那些不太值钱的东西烧掉就烧掉吧!把损失挽回到最小的限度之内。布施如同救火,因为人世间的万事万物都受到无常规律地支配,无常的火在不停地在烧著,无常的风在不停地在吹著。
生命无常,人的生命过了一天,就意味著向死亡靠近了一天,而且人的生命在呼吸之间。生命随时随地都有死的可能,一口气不来,虽有家财万贯,死时还是两手空空,一分钱也带不走。面对这种现实情况应该怎么办呢?唯一的办法,乘我们还健康,乘我们还有多余的财物,赶快修布施,赶快去救济穷人,赶快去孝敬父母,赶快去恭敬三宝。把这些财物尽量拿出去做好事,这样我们才能在将来获得无穷无尽的财富,才不会被冻死饿死。与此相反,那些愚痴的人,由于没有智慧,只知道自己享受,有钱就没有节制地乱花,就像有些暴发户一样,有了钱之后,就忘乎所以,不知道该怎么用了,甚至有吃一顿饭竟然挥霍了二、三十万块钱,结果是暴富暴穷。所以一个人赚钱是靠能力,靠机遇,靠福报。而一个人花钱却要凭智慧,有智慧的人才会懂得花钱。
第一,布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心,有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。
第二,布施可以克服我们对财物的贪著。一个肯布施的人,他对财物的贪著就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施,久而久之,贪著心就会越来越小,越来越淡,而一个贪著非常重的人,他看什么都好,什么都舍不得。
第三,布施可以增长我们的福德。一个人的福德从哪里来?只有通过布施,种福田,才能在未来的生命里得到福德。
第四,布施可以使我们把今世的财富带到来世。由于人的生命是无常的,‘人生七十古来稀’,所以很多人就在今生今世醉生梦死,有钱就胡花,吃喝嫖赌,样样俱全,惟恐一旦死了,自己的财富一文也带不走。不过,我今天可以告诉有钱人带走钱财的决窍,这个诀窍就是布施。布施就像做生意的人进行投资一样,会投资的人,他用钱赚钱,钱就会越赚越多。不会投资的人,一有钱就拚命地花,结果坐吃山空。会布施的人也是这样,因为一个人一生的福报是非常有限的,他这一生有多少福报,跟他前生种下的业力相关。假若不会布施,这些福报就像银行里的存款一样,用完就没有了,所以有的人前半生很富有,到后半生就穷困潦倒了。还有的人他可以活到80岁,但是由于没有福报,到40多岁就因饥饿而死了。所以我们学佛的人,要修布施,广种福田。
既然修布施有好处,我们就应该广修布施。布施如救火,刻不容缓。《大智度论》里讲了一则故事:有一大户人家失火了,火势很大,想扑是扑不灭的,在这种情况下,愚痴的人会拚命的救火,结果火没有扑灭,房屋和财产全部化为灰烬。而有智慧的人,不会急于拼命救火。他会赶快把贵重的金、银财宝搬出,至于那些不太值钱的东西烧掉就烧掉吧!把损失挽回到最小的限度之内。布施如同救火,因为人世间的万事万物都受到无常规律地支配,无常的火在不停地在烧著,无常的风在不停地在吹著。
生命无常,人的生命过了一天,就意味著向死亡靠近了一天,而且人的生命在呼吸之间。生命随时随地都有死的可能,一口气不来,虽有家财万贯,死时还是两手空空,一分钱也带不走。面对这种现实情况应该怎么办呢?唯一的办法,乘我们还健康,乘我们还有多余的财物,赶快修布施,赶快去救济穷人,赶快去孝敬父母,赶快去恭敬三宝。把这些财物尽量拿出去做好事,这样我们才能在将来获得无穷无尽的财富,才不会被冻死饿死。与此相反,那些愚痴的人,由于没有智慧,只知道自己享受,有钱就没有节制地乱花,就像有些暴发户一样,有了钱之后,就忘乎所以,不知道该怎么用了,甚至有吃一顿饭竟然挥霍了二、三十万块钱,结果是暴富暴穷。所以一个人赚钱是靠能力,靠机遇,靠福报。而一个人花钱却要凭智慧,有智慧的人才会懂得花钱。
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