人人皆有佛性
据说释迦牟尼在菩提树下七天七夜证悟后的第一句话就是：人人皆具如来德性。到了唐朝，六祖慧能把这句话稍微做一下变通，他说：人人皆有佛性。中华文化儒释道合流到后面，明朝大儒王阳明又作了一下变通，他说：人人皆可为圣贤。
每个人都具备着无限潜能，现实生活中人与人之间的不同，只是每个人潜能调动的方向，以及潜能调动的比例的不同。
每个人的心中都有无穷的宝藏，如何去开发它，全凭自己。
当你全然的渴望，虔诚的去行动，那你内心的佛性，将会最大程度的焕发。
神性也好，佛性也好，所有人内心的巨大的潜能力量，都来自于同一个源头，本就连成一体，本就没有分别。
人与人之间本没有不同，但是人与人之间也有很大的不同，是人自己塑造了自己，人相信什么，最后就成为什么，相信有多大的能力，最终呈现多大的能力。
别成为羡慕别人的乞丐，别羡慕别人的财富，别羡慕别人的幸福，别羡慕别人的勇敢，你本就拥有这些，他就在你的心里，如果你真的渴望，那从现在开始，就要虔诚的祈求心释放出原力，做自已。
每个人的佛性，就在自己的心里，隐藏在心的暗处，它如何发芽如何生长，需要后天的辛勤浇灌。
心千变万化，心无所不能，心又是一个傻瓜，你需要去呵护自己的心，需要倾听自己的心，需要信任自己的心，也需要降伏自己的心，做新最好的朋友，真诚的去面对他，你的佛性就会慢慢的从心的暗处滋长开来，显现在你的生活当中。
人生而自由，却无往不在枷锁之中，自由的是心，枷锁的是身，从无形到有形的显现，中间的道路曲折，是自我和世界的互动，又是世界对自我的规定，但是人能做的，除了相信和行动之外，没有其他。
你的心也是世界之王，但你却埋葬了这种可能。
人人皆有佛性，差别只在觉悟。
人有明珠一颗
久被尘劳关锁
若能尘尽光生
照破山河万朵
据说释迦牟尼在菩提树下七天七夜证悟后的第一句话就是：人人皆具如来德性。到了唐朝，六祖慧能把这句话稍微做一下变通，他说：人人皆有佛性。中华文化儒释道合流到后面，明朝大儒王阳明又作了一下变通，他说：人人皆可为圣贤。
每个人都具备着无限潜能，现实生活中人与人之间的不同，只是每个人潜能调动的方向，以及潜能调动的比例的不同。
每个人的心中都有无穷的宝藏，如何去开发它，全凭自己。
当你全然的渴望，虔诚的去行动，那你内心的佛性，将会最大程度的焕发。
神性也好，佛性也好，所有人内心的巨大的潜能力量，都来自于同一个源头，本就连成一体，本就没有分别。
人与人之间本没有不同，但是人与人之间也有很大的不同，是人自己塑造了自己，人相信什么，最后就成为什么，相信有多大的能力，最终呈现多大的能力。
别成为羡慕别人的乞丐，别羡慕别人的财富，别羡慕别人的幸福，别羡慕别人的勇敢，你本就拥有这些，他就在你的心里，如果你真的渴望，那从现在开始，就要虔诚的祈求心释放出原力，做自已。
每个人的佛性，就在自己的心里，隐藏在心的暗处，它如何发芽如何生长，需要后天的辛勤浇灌。
心千变万化，心无所不能，心又是一个傻瓜，你需要去呵护自己的心，需要倾听自己的心，需要信任自己的心，也需要降伏自己的心，做新最好的朋友，真诚的去面对他，你的佛性就会慢慢的从心的暗处滋长开来，显现在你的生活当中。
人生而自由，却无往不在枷锁之中，自由的是心，枷锁的是身，从无形到有形的显现，中间的道路曲折，是自我和世界的互动，又是世界对自我的规定，但是人能做的，除了相信和行动之外，没有其他。
你的心也是世界之王，但你却埋葬了这种可能。
人人皆有佛性，差别只在觉悟。
人有明珠一颗
久被尘劳关锁
若能尘尽光生
照破山河万朵
你不用害怕，你错过了二千五百年前，你要害怕的是你善根具足没有？你只要善根具足，你来生马上投生到佛土去，就是说，每一尊佛成佛以后，他们都释放强大的愿力在摄受众生，而我们之所以没有被愿力给摄受过去，是我们善根不够。
这个世间上有无量无边的佛陀，而每一尊佛都释放强大的愿力，在吸引我们，我们现在要反省的是，我们怎么在那么多诸佛的摄受当中，没有被其中一尊佛摄受过去呢？就是你的出世善根不成熟，因为佛陀不摄受人天种性的，因为人天种性是共外道。
诸佛所证之一心真如之体，无有始终，名为无量寿，不仅佛寿无量，众生寿亦无量。
诸佛所证，正是众生所迷。
所以蕅益大师讲，这一念心性正是众生所迷，也正是诸佛所证，所以这个观心就关键了，所以你就知道，我们从果地的功德知道，三世诸佛的功德有无量无边的变现，来自于法身，而为什么有法身呢？是来自于理观的智慧成就的，其他的六度都是助行而已。
读诵，透过语言文字，透过你读诵，文字般若总可以吧，你每天读个半个小时，你的心中也是有一念心性的觉悟跟观照，你每一天在栽培你的法身，你慢慢进步了，到五品观行位，开始不用文字了，开始念念照常理，心心息幻尘，观行即法身，你不要以为你没有法身，你那个法身叫观行即法身，小幼苗，然后你进入到观行即法身，到最后相似即法身。
六根清净位，那个时候你的法身会现出在六根里面，所以还没证得法身，他有一种相似的气氛出现，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根，产生重大变化，别人看不到的，你看得到，别人闻不到的，你闻得到了，所以这个时候虽然还是业报身，但是你的内心的法身有一定的水平了，就是相似位，到真正的一念相应，分破无明，法身显现。
佛陀的法身不是佛陀专有的，这个就是圆教的思想特别的地方，因为它妙因妙果不离一心，圆教的好处就是，你一开始就站在跟诸佛同一个水平上，佛陀也是在一念心性显出法身，所以真正的六即佛，只有圆教有这个意思。就有你在读诵经典的时候，你就有名字即法身，你就有名字即报身，你也有名字即应化身，所以这个地方，这个意思就在强调，因该果海，果徹因源，妙因妙果，不离一心。这个才是本品的真实含义，就是把你这个果报跟前面的因地，把它串联起来，这个就是更深层的意思了。
这个世间上有无量无边的佛陀，而每一尊佛都释放强大的愿力，在吸引我们，我们现在要反省的是，我们怎么在那么多诸佛的摄受当中，没有被其中一尊佛摄受过去呢？就是你的出世善根不成熟，因为佛陀不摄受人天种性的，因为人天种性是共外道。
诸佛所证之一心真如之体，无有始终，名为无量寿，不仅佛寿无量，众生寿亦无量。
诸佛所证，正是众生所迷。
所以蕅益大师讲，这一念心性正是众生所迷，也正是诸佛所证，所以这个观心就关键了，所以你就知道，我们从果地的功德知道，三世诸佛的功德有无量无边的变现，来自于法身，而为什么有法身呢？是来自于理观的智慧成就的，其他的六度都是助行而已。
读诵，透过语言文字，透过你读诵，文字般若总可以吧，你每天读个半个小时，你的心中也是有一念心性的觉悟跟观照，你每一天在栽培你的法身，你慢慢进步了，到五品观行位，开始不用文字了，开始念念照常理，心心息幻尘，观行即法身，你不要以为你没有法身，你那个法身叫观行即法身，小幼苗，然后你进入到观行即法身，到最后相似即法身。
六根清净位，那个时候你的法身会现出在六根里面，所以还没证得法身，他有一种相似的气氛出现，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根，产生重大变化，别人看不到的，你看得到，别人闻不到的，你闻得到了，所以这个时候虽然还是业报身，但是你的内心的法身有一定的水平了，就是相似位，到真正的一念相应，分破无明，法身显现。
佛陀的法身不是佛陀专有的，这个就是圆教的思想特别的地方，因为它妙因妙果不离一心，圆教的好处就是，你一开始就站在跟诸佛同一个水平上，佛陀也是在一念心性显出法身，所以真正的六即佛，只有圆教有这个意思。就有你在读诵经典的时候，你就有名字即法身，你就有名字即报身，你也有名字即应化身，所以这个地方，这个意思就在强调，因该果海，果徹因源，妙因妙果，不离一心。这个才是本品的真实含义，就是把你这个果报跟前面的因地，把它串联起来，这个就是更深层的意思了。
我們憑什麼得佛力加持？給諸位說，就是一個恭敬心，這個恭敬心能感，諸佛菩薩就有應。諸位一定要曉得，世間法教人，「誠實」是第一個，我們一生做人，誠誠懇懇、老老實實。誠實的樣子是什麼？不欺騙自己、不欺騙別人。真正能夠做到不自欺、不欺人，這個人誠實，老實人，老實人是非常非常可貴。老實人佛光常常照他，他不學佛也照他，為什麼？老實。佛心清淨、佛心平等，不是說你學佛，我就特別照顧你，你不學佛，我就不照顧你了，那個心怎麼能算平等心。不學佛，心地誠懇，佛都照顧，平等的照顧，沒有分別的照顧，你說誠實多麼可貴。
禮敬就是誠懇的流露，我們要敬人、要敬事、要敬物。敬人，平等的禮敬，無論什麼人，一切眾生都要禮敬，一切有情眾生，連蚊蟲螞蟻我們看到了，就跟看到諸佛如來沒有兩樣，你這才叫修普賢行。蚊蟲螞蟻小動物牠也有佛性，一切動物都有佛性，動物以外的植物、礦物都有法性，所以是一切恭敬。如果說我們做不到，給諸位說，實在講不是做不到，而是你不肯去做。你如果肯去做，哪有做不到的事情。天下做不到，古人講只有兩樁事情；難，登天難、求人難。這個事情是求自己不是求人，求自己有什麼難處。讓我們的性德完全流露出來，這個事情是求自己不是求人，所以自己一定要覺悟、一定要認真
禮敬就是誠懇的流露，我們要敬人、要敬事、要敬物。敬人，平等的禮敬，無論什麼人，一切眾生都要禮敬，一切有情眾生，連蚊蟲螞蟻我們看到了，就跟看到諸佛如來沒有兩樣，你這才叫修普賢行。蚊蟲螞蟻小動物牠也有佛性，一切動物都有佛性，動物以外的植物、礦物都有法性，所以是一切恭敬。如果說我們做不到，給諸位說，實在講不是做不到，而是你不肯去做。你如果肯去做，哪有做不到的事情。天下做不到，古人講只有兩樁事情；難，登天難、求人難。這個事情是求自己不是求人，求自己有什麼難處。讓我們的性德完全流露出來，這個事情是求自己不是求人，所以自己一定要覺悟、一定要認真
✋热门推荐