#金刚经#第十四品 离相寂灭分
【经文】尔 时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清 净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五 百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非 相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须 菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。 无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所 世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若 心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说：一切众生。即非众生。须菩提。 如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨 心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆 得成就无量无边功德。
【译文】这 时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得 慧眼以来，从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，（因此）当知道这个人，成就了第一的、罕见的 功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困 难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。”“什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状， 没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“因为我相就是非相、 他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇， 不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”“为什么呢？”“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜， 佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”“原因何在？”“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相， 没有了众生相和长寿者相。”“这又怎么说呢？”“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会 生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无 上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成 心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布 施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法， 是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比 人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。
【经文】尔 时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清 净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五 百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非 相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须 菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。 无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所 世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若 心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说：一切众生。即非众生。须菩提。 如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨 心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆 得成就无量无边功德。
【译文】这 时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得 慧眼以来，从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，（因此）当知道这个人，成就了第一的、罕见的 功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困 难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。”“什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状， 没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“因为我相就是非相、 他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇， 不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”“为什么呢？”“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜， 佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”“原因何在？”“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相， 没有了众生相和长寿者相。”“这又怎么说呢？”“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会 生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无 上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成 心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布 施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法， 是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比 人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。
佛教锄头贤人的出家故事
《佛本生经》里面有这样一则故事。
从前在波罗奈国，有位菩萨名叫“锄头贤人”。他用锄头耕地维持生活，除了这把锄头，就再无其他财产了。
有一天他想：有家毫无用处，还是弃之出家吧！于是他将锄头藏了起来，去做了出家人。然而，因为他心里始终惦念着那把锄头，不能抑制贪欲之念，没多久便中止了出家生活。可是，当他回家以后，又念起出家的好，于是便再度出家。出了家，他又放不下那把锄头，无奈二次还俗。
就这样，他在出家与在家之间往返了六次。在第七次发心出家的时候，他想：我为了这把锄头，几次还了俗。现在，我要把它抛到大江里，然后去出家，再也不退道了！
他跑到江边，望着江水，暗自思惟：要是看见这锄头沉落的地方，我一定又会想去打捞它。想到这里，他抓起锄柄，使出巨象般的力气，在头顶挥了三圈，闭紧眼睛，向江心扔去。随后，他发出狮子般的吼声，大声叫道：“我得胜了！我得胜了！我得胜了！”
就在这个时候，恰巧波罗奈国国王平定边界叛乱归来，骑着大象经过那里。忽然听到他的喊叫声，国王说道：“这个人大叫‘我得胜了’，究竟他战胜了谁呢？”于是叫人把锄头贤人喊来。
锄头贤人来到国王面前，国王问道：“现在我是战胜者，我正得了胜归来。你战胜了谁呢？”
锄头贤人答道：“大王啊！纵使你打了一千个胜仗，一万个胜仗，要是不能战胜自己的烦恼，还不能算是真正的胜利。而我却成功抑制了心中的贪念，战胜了烦恼，所以说‘我得胜了’。”国王听后，深受启发。
从这个故事我们可以看出，凡夫的心易动难制，如果我们对于某种事物产生执着和贪恋，烦恼便会因此而生。
《佛本生经》里面有这样一则故事。
从前在波罗奈国，有位菩萨名叫“锄头贤人”。他用锄头耕地维持生活，除了这把锄头，就再无其他财产了。
有一天他想：有家毫无用处，还是弃之出家吧！于是他将锄头藏了起来，去做了出家人。然而，因为他心里始终惦念着那把锄头，不能抑制贪欲之念，没多久便中止了出家生活。可是，当他回家以后，又念起出家的好，于是便再度出家。出了家，他又放不下那把锄头，无奈二次还俗。
就这样，他在出家与在家之间往返了六次。在第七次发心出家的时候，他想：我为了这把锄头，几次还了俗。现在，我要把它抛到大江里，然后去出家，再也不退道了！
他跑到江边，望着江水，暗自思惟：要是看见这锄头沉落的地方，我一定又会想去打捞它。想到这里，他抓起锄柄，使出巨象般的力气，在头顶挥了三圈，闭紧眼睛，向江心扔去。随后，他发出狮子般的吼声，大声叫道：“我得胜了！我得胜了！我得胜了！”
就在这个时候，恰巧波罗奈国国王平定边界叛乱归来，骑着大象经过那里。忽然听到他的喊叫声，国王说道：“这个人大叫‘我得胜了’，究竟他战胜了谁呢？”于是叫人把锄头贤人喊来。
锄头贤人来到国王面前，国王问道：“现在我是战胜者，我正得了胜归来。你战胜了谁呢？”
锄头贤人答道：“大王啊！纵使你打了一千个胜仗，一万个胜仗，要是不能战胜自己的烦恼，还不能算是真正的胜利。而我却成功抑制了心中的贪念，战胜了烦恼，所以说‘我得胜了’。”国王听后，深受启发。
从这个故事我们可以看出，凡夫的心易动难制，如果我们对于某种事物产生执着和贪恋，烦恼便会因此而生。
高宏文字：
昨天午后我们坐着余廷洋的宝马车游玩了傣族园剩余的寨子，在若省和尚寻欢老弟伴随下一起穿行在雨林和蕨草的神话里。行至曼搭村，他们三人为我铺下纸张，廷洋兄为我提墨。若省和尚撰文普光明殿释迦牟尼讲华严经，能听懂的都是法身大士。寻欢弟摄像记录下来这一过程。我弯下腰用笔在纸上捡拾祥瑞，享用飞龙、佛塔、大象白神，孔雀玄关、棕榈、菩提树，火龙果，还有缠绕的刺藤、遮天蔽日的芭蕉羽翼，菠萝蜜的异形魔幻，曼陀罗花的演变，长节的兰花横竖花，悬吊多肉的密集，相互装扮着傣族的阁楼，整个热带雨林太像每个村的南传佛教寺院，佛是傣族人的信仰，也是他们的文化，陌生人在热带雨林里面很容易走错方向，对我来说走到哪都不是回家的路。
我要把热带雨林纳入笔下，要有自己的感觉不易，需要有非常强烈的观察思考力，每天都要从不同的角度观察，方可画出不同的味道。只有通过观察才能打开心迹铺展开来，这些风貌的精灵图腾才可等你，我要做的就是慢慢浑浊景观，把傣族的自然文化汇聚成为画中的一部分。
对于绝大多数来这里的画家，无非是画芭蕉、画花，画自己想好的题材，根本没有“兼容”热带雨林的文化。对于兼容各种文化是有必要的，若能得美得贤将文化和信仰浸润在一起，并且带有自己的思考方式，那西双版纳天空的雨水就不会滴穿雨林，太阳就不可晒透雨林和草木。
听着南传佛教的经声，颇有风味的雨声谱成佛音归心曲，傣族全民信仰南传佛教，殿前孔雀玄关大明王菩萨佛母度傣族的生活愈来愈甜美。此刻若省和尚是一个做香灯师，十世来此行脚弘扬佛法，修得般若智慧，读吠陀经千转才修得独身般若波罗蜜。寻欢弟是个且思且问的自由主，语言表达苛责有力，余廷洋兄弟主动修兼身兼法的自由，徐强子修独立问道，我要修兼身积累的福慧功德到底有多少？每个人出来一次便是收获。
九宫鸡啄米就是生活的状态，我用母语在西双版纳傣族客栈讨一碗水喝，是有感的叹词，喝下肚里，回响一个动人的颤音。西双版纳的艺术是自然超市，晚上盛产星星，捧在手里有点感动，画孔雀玄关高蹈而孤飞的羽翼，画大象白神以戒定慧，画金刚铸成纵身一跃，画至心竭力疲时，听月光菩萨以静心音。画画不能用聪明飞絮，画天涯雨横风急，能画出无限美好的事物都可安身自在。无限好便是树木间的鸟巢，一瓢即三千的涸辙痕迹，笔墨纸砚自有修复，凡被冷暖过的事物都应各同其道，求真从来都是有代价的奢侈。艺术是此岸，鲁钝才能从水中流转出文苑，画画不适宜等待，艺术需要独身与兼身，荒凉自由与温馨一直在争执，雨水淅淅沥沥的荒凉，沉重而温馨的像蜗牛。我觉得我是一个铁打的行走者，冒着大雨从西双版纳出发去大理寻道，旅途让时间慢下来。[合十]
昨天午后我们坐着余廷洋的宝马车游玩了傣族园剩余的寨子，在若省和尚寻欢老弟伴随下一起穿行在雨林和蕨草的神话里。行至曼搭村，他们三人为我铺下纸张，廷洋兄为我提墨。若省和尚撰文普光明殿释迦牟尼讲华严经，能听懂的都是法身大士。寻欢弟摄像记录下来这一过程。我弯下腰用笔在纸上捡拾祥瑞，享用飞龙、佛塔、大象白神，孔雀玄关、棕榈、菩提树，火龙果，还有缠绕的刺藤、遮天蔽日的芭蕉羽翼，菠萝蜜的异形魔幻，曼陀罗花的演变，长节的兰花横竖花，悬吊多肉的密集，相互装扮着傣族的阁楼，整个热带雨林太像每个村的南传佛教寺院，佛是傣族人的信仰，也是他们的文化，陌生人在热带雨林里面很容易走错方向，对我来说走到哪都不是回家的路。
我要把热带雨林纳入笔下，要有自己的感觉不易，需要有非常强烈的观察思考力，每天都要从不同的角度观察，方可画出不同的味道。只有通过观察才能打开心迹铺展开来，这些风貌的精灵图腾才可等你，我要做的就是慢慢浑浊景观，把傣族的自然文化汇聚成为画中的一部分。
对于绝大多数来这里的画家，无非是画芭蕉、画花，画自己想好的题材，根本没有“兼容”热带雨林的文化。对于兼容各种文化是有必要的，若能得美得贤将文化和信仰浸润在一起，并且带有自己的思考方式，那西双版纳天空的雨水就不会滴穿雨林，太阳就不可晒透雨林和草木。
听着南传佛教的经声，颇有风味的雨声谱成佛音归心曲，傣族全民信仰南传佛教，殿前孔雀玄关大明王菩萨佛母度傣族的生活愈来愈甜美。此刻若省和尚是一个做香灯师，十世来此行脚弘扬佛法，修得般若智慧，读吠陀经千转才修得独身般若波罗蜜。寻欢弟是个且思且问的自由主，语言表达苛责有力，余廷洋兄弟主动修兼身兼法的自由，徐强子修独立问道，我要修兼身积累的福慧功德到底有多少？每个人出来一次便是收获。
九宫鸡啄米就是生活的状态，我用母语在西双版纳傣族客栈讨一碗水喝，是有感的叹词，喝下肚里，回响一个动人的颤音。西双版纳的艺术是自然超市，晚上盛产星星，捧在手里有点感动，画孔雀玄关高蹈而孤飞的羽翼，画大象白神以戒定慧，画金刚铸成纵身一跃，画至心竭力疲时，听月光菩萨以静心音。画画不能用聪明飞絮，画天涯雨横风急，能画出无限美好的事物都可安身自在。无限好便是树木间的鸟巢，一瓢即三千的涸辙痕迹，笔墨纸砚自有修复，凡被冷暖过的事物都应各同其道，求真从来都是有代价的奢侈。艺术是此岸，鲁钝才能从水中流转出文苑，画画不适宜等待，艺术需要独身与兼身，荒凉自由与温馨一直在争执，雨水淅淅沥沥的荒凉，沉重而温馨的像蜗牛。我觉得我是一个铁打的行走者，冒着大雨从西双版纳出发去大理寻道，旅途让时间慢下来。[合十]
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