#华为音乐#推荐一首歌曲#叹郁孤#，真的非常好听哦，分享给你们！一起来听听吧～ 叹郁孤

每次听这首《叹郁孤》
总是能联想到
将军百战死，
青山白骨埋，
战火纷飞年代，
多少儿郎热血奋战，
血染疆场，
仿佛小南辰王帅军御敌的身影就在眼前，
“从此王军只有捷报”
仿佛能看到左宗棠抬棺应战收复新疆，
“老骥伏枥，志在千里”
仿佛大将军霍去病的壮志豪言就在耳边，
“匈奴不灭，何以家为？”

誓扫匈奴不顾身，
五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，
犹是春闺梦里人。
只看将军驰骋沙场，
百战百胜，
须知将军也有意难平，
“辰此一生，不负天下，唯负十一”
看哭多少人？

和平年代，
我辈须珍惜当下，
炎黄子孙的血性不可被磨灭，
若有战，召必应！

寻常巷陌尽日暮
花深处，我误入
青山可怜遮不住
金缕衣不辜负
众里寻她千百度
回首间，阑珊处
江山不记英雄舞
不经意，叹郁孤

饮尽 杯中遗下的落九天
自古情难断 意难全
和衣 栏下醉卧我笑陶潜
空庭梦 半生酣
只为 求得此生一寸心安
抬眼望 是狼烟
迟迟 不见当年的独我言
山水觅 却不现 https://t.cn/A6bGLbU1

做人，问心无愧，一心向善，日子再难，也能把人做好；生活再苦，也不毁掉品行。急难成效，事缓则圆。若遇急事，心态首当安详和缓，行动也应稳稳当当。 ​​​​

所有的生生世世，也只是此生此世。一个过不好此生的人，又谈何来生。罗素——不能忍受无聊的一代人，将是平庸的一代人。不能忍耐无聊，生活就会变成持续的对无聊的逃离。

人一旦对自己的认知固化了，约等于这个人已经变成自己的僵死粉了。羊皮卷——人真的忙起来，根本没有太多复杂情绪；人太闲，才会把鸡毛蒜皮当回事。

“认知”必须是一种无需求得确定性的东西，求的是成长性，可能性，颠覆性，“认知”是一种一直需要自我折腾的东西，这才能造就一个人心智和思想上的卓尔不群。

与其担心未来，不如现在好好努力。人生往往是怕什么来什么，人生最宝贵的，就是有一颗平常心，远离混浊，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。 ​​​

人的一生，谁不是起起伏伏，只有视之正常，才能坦然面对。人生没有那么多复杂的生存之道，懂得感恩每一个真心对自己好的人就够了。自愈，最好的方式，就是朝有光的地方看，并自我激励。 ​​​​

一只站在树上的鸟儿，从来不会害怕树枝断裂，因为它相信的不是树枝，而是它自己的翅膀。不要期待某个瞬间来改变自己，而什么都不做，任何让自己变好的，并非哪个瞬间，而是自己的每一个当下。 ​​​ ​​​​

与其埋怨世界，不如改变自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都强。喜欢现在的自己，寡言，却心有一片海，淡然，却不失希望与进取，随缘行事，努力当下，诗意栖居，在自己的世界里渡心、渡自己 ​​​。

为什么要观察上师，这是有理由的。比方说，观察上师身语意的功德，自己就会生起坚定的信念，只要你生起坚定信念，之后不论遇上任何的违缘与障碍，你都不会对上师退失信心，不会生起邪见。

当然，如果是一位真正具德的上师就不需去观察他是否具足功德。一位具德的上师，只要弟子去精进修持佛法，他就会非常地欢喜。但如果是一位不具功德的上师，他就会对世间的承侍看得很重，而弟子为了令这种上师欢喜，就必须去做世间法。这样的上师，不应该去依止。

现今有很多的上师，不去修续部的上师相应法，反而自己开创一些咒语，他会把自己的名字加入在咒语中，然后去念诵，比如说上师名字是［扎西］，他就会说［嗡班扎扎西阿吽］。虽然也会有上师名号的咒语，但是国外很多这种现象，对这些，我不知道该说好，还是该说不好。

所谓具德的上师，他一定要有令自他皆获得解脱的方法，可以自度度他。首先，他一定要自己懂得解脱之道，同时也能善巧地为他人指引，令其步入解脱之道。如果 上师连自己都深陷在轮回的痛苦之中，那就更别提为别人指引出解脱之道了。格西波多瓦说，他从来没有依止过一个不具德的上师，而且依止具德的上师之后，在上 师座下即使只有求得一句法，他也会精进去修持这个法门，而不只是口头上说说而已。

如果你想成就世间法，不如就用世间法去承办世间法，而并非用出世间法去承办。现今有一个奇怪的现象，外国人平常很忙碌，也有极大的工作压力，加上内心被各 种问题所困扰，根本静不下心来，心情就非常的不好。因此，他们想去修法，目的是为了让自己的心能够得到安宁，他们觉得佛教可以控制他们的压力，让心情可以 得到缓和，对他们非常有利，是让他们的心情平静与快乐的一个好方法，所以他们就去修持佛法。他们的心中并没有解脱与获证佛果的期望。平时我会和国外信众们说，佛法现在好像变成了养生按摩一般，当你在按摩时，擦上油，使劲的按身体各穴道，我们就会很舒服的睡着了。因此，佛法好像也成为这 种医疗养生的方法，他们不会去想要自己解脱获证佛果。

总之，佛法并非就是很安逸很舒适的坐在那里，修法须要谴除一些违缘与障碍。当你遇上违缘与障碍之时， 你可以接受它们，可以用佛法来改变及转变自己的心念，将心念转化为修持善法的顺缘，就像训练军人一样，佛法也是需要去训练，需要去努力的，并非是很安逸地坐在那里。对于那些只想着今生的人而言，应该只能说这也是可以啦；但是，真正的佛法，一定要如道次第中三士夫的发心，至少也要畏惧三恶趣的痛苦。

佛法有助于暂时的利益，也有利于究竟的利益。倘若想要获得究竟利益，就不要迷惑在此生暂时的安乐上。现在就要开始作准备，为了自己的目标去修持，而不是为了此生的富贵，让自己困扰其中。

如果不厌离此生，就没有任何利益，即使你可以把佛法倒背如流，并且口若悬河的说给大家听。或者你修持生起次第与圆满次第直至老死，但若没有死亡无常的思 惟，你就和一个从来没有修过法的人一样，你的自相续中根本就没有佛法，只是一个修法表像而已，实际上根本未趋入佛门，也未趋入佛法。

大乘小乘是以发心作区别；要看一个人是否佛教徒，则要看他是否有皈依；而要区分辨识一个人是否真正是一位修行者，就要看他是否厌离此生，一个尚未厌离此生与世间之人，即使他再怎么修法也无法获得解脱，更不可能获证佛果。

「知人」不是一件容易的事情，有时一个恶人，因为他善于装模作样，让我们误以为他很好、没什么问题；有些人内在善良，外表看来却不讨喜。

因为外表而盲目地相信这个人，以为他有什麽特殊的法力。尤其当自己特别心有所求的时候，就更觉得对方厉害。总而言之，大部分的人，都是因为外表而生起信心，这种信心称为贪着的信心，或者随声附和的信心，并不是真正的信心。

—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》