#阳光信用# [太阳]#每日一善#
OK，答应你了，我有什么理由不答应你呢，你的一切要求我都会满足，就像风满足蒲公英的流浪要求，水满足小鱼扑腾的要求，空气满足人类呼吸要求，而我满足你不删的要求的确，修行，一定要谨防造口业。不听是非，不传是非，这是一种做人的基本素养。日常生活中，我们把说话当成再平常不过的事，可是要知道，我们说的每一句话都要负责任。修行人不该谈论他人是非，谈论是非，除了蒙蔽自己心性，还会让自己内心陷入纷扰、不安的状态，障碍我们的解脱之道我知道我都懂 我们都在绝望和彷徨之中徘徊 我们向往着未来却又不知道所措 但是你知道吗！路漫漫其修远兮 我们不是古人不是大亨只是一个普普通通的人 申论算什么行测又算什么 这能难得倒你吗 你难道忘记你是天选之子你写的字是狠狠刺痛脊背的力量！你的思想是无声怒吼咆哮的巨浪！不论冰冷的字眼如何刺痛你心这都不是问题！我们要用热血将这悲伤化为灰烬 不管你是一分钟学不下去还是两分钟学不下去 你就是国家的栋梁之材 是坚强打不倒的小蟑螂！我如此难过，如此伤心，你却觉得我在开玩笑，丝毫没有悔意，丝毫没有伤感，这若是爱情，那全天下的文人墨客都得以谋骗罪论处，这若是爱情，那什么关雎，什么锦瑟，都不过是一场空话。君问归期未有期，午夜梦回，我的身侧从未有你陪伴，淡了，倦了，累了，就这样与空中的雨一起降落吧，就这样飘散在江南的烟雨中，让我化成一缕轻烟，就这样，再也让你在梦里也找不到我的踪迹
OK，答应你了，我有什么理由不答应你呢，你的一切要求我都会满足，就像风满足蒲公英的流浪要求，水满足小鱼扑腾的要求，空气满足人类呼吸要求，而我满足你不删的要求的确，修行，一定要谨防造口业。不听是非，不传是非，这是一种做人的基本素养。日常生活中，我们把说话当成再平常不过的事，可是要知道，我们说的每一句话都要负责任。修行人不该谈论他人是非，谈论是非，除了蒙蔽自己心性，还会让自己内心陷入纷扰、不安的状态，障碍我们的解脱之道我知道我都懂 我们都在绝望和彷徨之中徘徊 我们向往着未来却又不知道所措 但是你知道吗！路漫漫其修远兮 我们不是古人不是大亨只是一个普普通通的人 申论算什么行测又算什么 这能难得倒你吗 你难道忘记你是天选之子你写的字是狠狠刺痛脊背的力量！你的思想是无声怒吼咆哮的巨浪！不论冰冷的字眼如何刺痛你心这都不是问题！我们要用热血将这悲伤化为灰烬 不管你是一分钟学不下去还是两分钟学不下去 你就是国家的栋梁之材 是坚强打不倒的小蟑螂！我如此难过，如此伤心，你却觉得我在开玩笑，丝毫没有悔意，丝毫没有伤感，这若是爱情，那全天下的文人墨客都得以谋骗罪论处，这若是爱情，那什么关雎，什么锦瑟，都不过是一场空话。君问归期未有期，午夜梦回，我的身侧从未有你陪伴，淡了，倦了，累了，就这样与空中的雨一起降落吧，就这样飘散在江南的烟雨中，让我化成一缕轻烟，就这样，再也让你在梦里也找不到我的踪迹
乡愁不过一碗清汤羊肉……
如果说每座城市的清晨都是被美食唤醒的，那么庆阳也不例外。
作为广袤无垠的西北内陆，这里山塬相间、沟壑纵横，天然的地理条件造就了一幅风吹草低见牛羊的景象，也因了这独特的地形地貌，成就了老百姓餐桌上一道不可或缺的美食——清汤羊肉。
“清汤”二字，最好地诠释了这碗羊肉的与众不同。不同于名震天下的西安羊肉泡，也区别于闻名遐迩的平凉羊肉泡馍，庆阳的清汤羊肉不加粉丝等多余配菜，只有羊肉和汤，一角发面烙饼。
这种简单的组合并没有因此而显得清汤寡水。反而最大限度突出了羊肉的鲜美纯正。
庆阳的清汤羊肉，从羊肉到羊汤再到烙饼，甚至于锦上添花的辣椒油，都是颇有讲究的。
羊肉要以新鲜的羊肉为底料，这种羊只能是庆阳本土的陇东黑山羊，奶羊，其他的绵羊是不行的。清汤要用鸡髓和羊的骨头熬成。在配料上，有花椒，桂圆，大茴香，小茴香，姜片，胡椒粉，干辣椒，大葱，大蒜等。
此外，要求烙馍的面必须是发面，且必须现烙，这样出锅时才能既软和又劲道。加入羊汤里红艳飘香的辣椒油，要用羊油融化辣椒面制成，颜色红亮的辣椒油在碗上面浮一层。为的是保持羊肉清汤的原汁原味。
吃时汤肉与馍分开，碗里除了羊肉片，师傅按需放几条羊肚、羊肝、羊肺、羊血。食者可将烙馍掰成小块，放入羊肉碗内和着羊肉及羊汤一块吃，也可咬一口烙馍，再吃一口肉或喝一口汤，下着吃。
庆阳的清汤羊肉是当早餐吃的 ，随着天边红霞刚刚升起，羊肉馆子的伙计便开始忙着煮肉烙馍，大铁锅里，羊肉汤咕嘟翻滚，案板上，铺着一堆尚未上锅的发面，砧板上，锋利的菜刀连续战斗，一片又一片已冷却的羊肉被切出。
这样热气腾腾的人间烟火，在清晨，飘出明亮的羊肉馆子，向高处走，向远处去。释放着浓郁的信号，第一拨吃羊肉的人，就被如此的氛围招引来了。
如今远在他乡，但始终回味无穷的却是庆阳老家那一碗飘着肉香的清汤羊肉泡馍。
如果说每座城市的清晨都是被美食唤醒的，那么庆阳也不例外。
作为广袤无垠的西北内陆，这里山塬相间、沟壑纵横，天然的地理条件造就了一幅风吹草低见牛羊的景象，也因了这独特的地形地貌，成就了老百姓餐桌上一道不可或缺的美食——清汤羊肉。
“清汤”二字，最好地诠释了这碗羊肉的与众不同。不同于名震天下的西安羊肉泡，也区别于闻名遐迩的平凉羊肉泡馍，庆阳的清汤羊肉不加粉丝等多余配菜，只有羊肉和汤，一角发面烙饼。
这种简单的组合并没有因此而显得清汤寡水。反而最大限度突出了羊肉的鲜美纯正。
庆阳的清汤羊肉，从羊肉到羊汤再到烙饼，甚至于锦上添花的辣椒油，都是颇有讲究的。
羊肉要以新鲜的羊肉为底料，这种羊只能是庆阳本土的陇东黑山羊，奶羊，其他的绵羊是不行的。清汤要用鸡髓和羊的骨头熬成。在配料上，有花椒，桂圆，大茴香，小茴香，姜片，胡椒粉，干辣椒，大葱，大蒜等。
此外，要求烙馍的面必须是发面，且必须现烙，这样出锅时才能既软和又劲道。加入羊汤里红艳飘香的辣椒油，要用羊油融化辣椒面制成，颜色红亮的辣椒油在碗上面浮一层。为的是保持羊肉清汤的原汁原味。
吃时汤肉与馍分开，碗里除了羊肉片，师傅按需放几条羊肚、羊肝、羊肺、羊血。食者可将烙馍掰成小块，放入羊肉碗内和着羊肉及羊汤一块吃，也可咬一口烙馍，再吃一口肉或喝一口汤，下着吃。
庆阳的清汤羊肉是当早餐吃的 ，随着天边红霞刚刚升起，羊肉馆子的伙计便开始忙着煮肉烙馍，大铁锅里，羊肉汤咕嘟翻滚，案板上，铺着一堆尚未上锅的发面，砧板上，锋利的菜刀连续战斗，一片又一片已冷却的羊肉被切出。
这样热气腾腾的人间烟火，在清晨，飘出明亮的羊肉馆子，向高处走，向远处去。释放着浓郁的信号，第一拨吃羊肉的人，就被如此的氛围招引来了。
如今远在他乡，但始终回味无穷的却是庆阳老家那一碗飘着肉香的清汤羊肉泡馍。
中国画论：传统或者正统的中国画论有两个问题，一个是门槛太高，一个是落笔太虚。
说门槛太高，是因为中国画论的基础不是绘画本身，而是中国文化中和哲学中的审美高处。
画功从来不是中国画论的评论起点，从这幅画中是不是能够看出画者淡泊明志，宁静致远，穷达以时，胸怀天下才是重要的，因为只有这样的画，才能显示出画家本人是文化浸润的君子，而君子是中国文化，尤其是儒家文化中对于士大夫的最高人格要求，是一切内求和外行的手段和目的。
中国的文化不断融合、汇聚、锻造、浸润，君子的内涵和外延也在不断变化，逐步融合，既丰富又多元。绘画不是目的，是自我修行和表达，是成为君子的手段，画评自然也是从这个角度着眼。
从苏轼的画论开始，中国画，尤其是文人画，就走上了表现主义的道路。文人画，画的从来不是“物”，而是“我”，展现的是“我”的君子之风。
墨戏是梅兰竹菊，因为这是花中君子，格物致知，格谁？格的就是君子，画的是自己；起笔是远山近水，因为这是胸中块垒，心中有百姓，心外有天地，内圣外王，天人合一，要与天地参；松下都是高士，闲时听风，快意饮酒，提笔写诗，扔笔高酣；
你了解中国的传统文化么？你读过论语、孟子、大学、中庸了么？朱熹和王阳明各自在说的是什么？顾炎武和黄宗羲在为什么而战斗呢？如果都没有，很难说你是中国传统文化的传承者。
如果你了解了这些，那么，你准备好要做一个中国传统文化的传承者么？进一步，你能接受3000多年中国文化，2000多年儒家高标对你提出的目标和挑战么？你要成为一个君子么？
如果不能，你就很难理解中国2000多年文人画背后深沉而内敛的，充满理想主义的刚健、忧愤、虔诚和责任感。
如果不能理解文人画背后的这些东西，看文人画，就只是一张宣纸，几笔戏墨而已。这就是为什么我说，对于现代人来说，中国的文人画和传统画论门槛太高了。
中国画论的另一个问题，是落笔太虚。
中国画，曾经也说画面本身的，角度从六朝时代就订好了。
谢赫说绘画有六法：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移摹写。意思是第一要有艺术性，要传递情绪和感受，第二，要有技法，第三要像一些，第四，要善用颜色，第五，要统筹布局，第六，要模仿自然。
从现在的角度看，第一条是标准，后五条是方法。标准是第一位的，方法是不断变化的。这没有问题，但是标准只有一个，就是气韵生动，这个就有点过于高标而不具体了。什么事情，都要气韵生动，都有心随笔动，都要神远思摇。
具体怎么气韵生动？哪个气，哪个韵？哪个生动，却不细说，这样，评这幅画和评那幅画，实在差不多。说到文人画，更是如此，卷入了太多中国哲学，以及儒门所钦定的人生高标，君子和君子哲学。凡文人画，注定淡泊天真，必然深远高洁，见到文人必然是高士，见到远山，必然心静山自远。
一味务虚、立意太高造成了画论的通用性太高，每一幅画都是君子心境，那么，评与不评区别不大，一般人看待这样的评论，会觉得摸不到头绪。
摘自我的《图说中国绘画史》读后感，不过这些内容却不是书里的，算是我的理解吧。
说门槛太高，是因为中国画论的基础不是绘画本身，而是中国文化中和哲学中的审美高处。
画功从来不是中国画论的评论起点，从这幅画中是不是能够看出画者淡泊明志，宁静致远，穷达以时，胸怀天下才是重要的，因为只有这样的画，才能显示出画家本人是文化浸润的君子，而君子是中国文化，尤其是儒家文化中对于士大夫的最高人格要求，是一切内求和外行的手段和目的。
中国的文化不断融合、汇聚、锻造、浸润，君子的内涵和外延也在不断变化，逐步融合，既丰富又多元。绘画不是目的，是自我修行和表达，是成为君子的手段，画评自然也是从这个角度着眼。
从苏轼的画论开始，中国画，尤其是文人画，就走上了表现主义的道路。文人画，画的从来不是“物”，而是“我”，展现的是“我”的君子之风。
墨戏是梅兰竹菊，因为这是花中君子，格物致知，格谁？格的就是君子，画的是自己；起笔是远山近水，因为这是胸中块垒，心中有百姓，心外有天地，内圣外王，天人合一，要与天地参；松下都是高士，闲时听风，快意饮酒，提笔写诗，扔笔高酣；
你了解中国的传统文化么？你读过论语、孟子、大学、中庸了么？朱熹和王阳明各自在说的是什么？顾炎武和黄宗羲在为什么而战斗呢？如果都没有，很难说你是中国传统文化的传承者。
如果你了解了这些，那么，你准备好要做一个中国传统文化的传承者么？进一步，你能接受3000多年中国文化，2000多年儒家高标对你提出的目标和挑战么？你要成为一个君子么？
如果不能，你就很难理解中国2000多年文人画背后深沉而内敛的，充满理想主义的刚健、忧愤、虔诚和责任感。
如果不能理解文人画背后的这些东西，看文人画，就只是一张宣纸，几笔戏墨而已。这就是为什么我说，对于现代人来说，中国的文人画和传统画论门槛太高了。
中国画论的另一个问题，是落笔太虚。
中国画，曾经也说画面本身的，角度从六朝时代就订好了。
谢赫说绘画有六法：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移摹写。意思是第一要有艺术性，要传递情绪和感受，第二，要有技法，第三要像一些，第四，要善用颜色，第五，要统筹布局，第六，要模仿自然。
从现在的角度看，第一条是标准，后五条是方法。标准是第一位的，方法是不断变化的。这没有问题，但是标准只有一个，就是气韵生动，这个就有点过于高标而不具体了。什么事情，都要气韵生动，都有心随笔动，都要神远思摇。
具体怎么气韵生动？哪个气，哪个韵？哪个生动，却不细说，这样，评这幅画和评那幅画，实在差不多。说到文人画，更是如此，卷入了太多中国哲学，以及儒门所钦定的人生高标，君子和君子哲学。凡文人画，注定淡泊天真，必然深远高洁，见到文人必然是高士，见到远山，必然心静山自远。
一味务虚、立意太高造成了画论的通用性太高，每一幅画都是君子心境，那么，评与不评区别不大，一般人看待这样的评论，会觉得摸不到头绪。
摘自我的《图说中国绘画史》读后感，不过这些内容却不是书里的，算是我的理解吧。
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