师父答疑(芷蔓)
芷蔓:师父,我想问问,今天早上芷心去西关家的时候,我看到她那个表情,我心里头有一种疑惑,难道她这个样子就是恭敬吗?要是真的是恭敬的话,为什么没有依止那个心,请师父开示什么是真正的恭敬心?
师父:
什么是真正的恭敬心?芷雯讲的特别好,也就是我们法华经常讲的法守本位,爹就是爹,儿子就是儿子,儿子你就守好你的本位,爹就是爹,所以只有你守好了自己的本位,你自己认识到那是你的爹,你才有那个恭敬心,一个人为什么没有恭敬心?他从来不觉得那是他爹,就像芷心一样,她只是贪法的好处,她是以爱染心在求法,所以她只是为了索取这个法的利益。她愚蠢,还有一个贪心在作怪,所以,他就没有师父,他守不住他的本位,所以他就找不到什么是真正的恭敬心。
他所有的在师父跟前觉得老实听话,包括那个觉得很害怕的样子,都是他机心生出来的东西。就像那一天小娟问,什么叫机心,机心和真心是天地之差。刚才我讲了这个法守本位,一个真正孝顺的儿女,他知道那是爹娘的时候。他心里是清净的,因为他知道自己是儿女,他知道爹娘是大,他是小,他就不会动那么多的心眼儿。而机心,用我们那个白话来讲,也就是说他心眼儿特别多,他一眨眼就多少个计策,他那个心,一直在转,打妄念,他想的是怎么应付你,怎么讨好。
他不是那个清净的依止心,他没有依止心,怎么出来那个恭敬心?你说她就是因地不真,果迂不同,他是为了贪求这个法,他只想得到法的利益,得到了这个法也是为了利益她自己不至于将来以后堕到三恶道当中,她是因为这个因缘才求法才修道,所以也就是愚蠢,只取法不要师父,而她愚蠢的不知道法和师父是一体的,所以他生不出来这个依止心,她也没有真正的恭敬心。
师父:怎么那个芷心没有恭敬心,他没有那个依止心倒也罢了。我且问问你,你的恭敬心是什么?你觉得你依止吗?你觉得你能一心一意依止师父吗?你自己好好去感悟一下,包括你说一下,你觉得你自己的恭敬心是什么?你对恭敬的理解又是什么?
芷蔓:我就是今天看到芷心的表情以后,在想这咋不像是恭敬心,倒像是恭维讨好,难到我们平常都是这样的吗?以前师父老呵斥我们没有恭敬心,我们恭敬的都是自己,一直都是不太懂,心想我们对师父这么恭敬师父咋说我们是恭敬自己呢?这一刻好像明白了许多。
我们都是一帮混蛋,整天张嘴闭嘴都说修行,我们修的是个啥,对自己的师父真心恭敬了吗?没有,发自内心的恭敬怎么会一直惹师父生气呢。没有观到自己心有多恶,我们是生不出真正的恭敬心的,都是假的,玩样子。
我要是真正从法上去依止师父,就不会遭这么多的违缘,想想都是自以为是,最让我痛心的是娘家的这挡子事,爹娘不能见,有家不能回,都是愚蠢惹的祸。当芷婉说依止心的时候我就想自己何曾真正的依止过师父,唉。
遇到啥事师父说的和自己心了,就装的乖乖听话的样子,如果不和自己意,跟自己的利益相冲突时,尾巴就露出来了,跟本不听话,听的都是自己的话,这就是我这么多年修行的真实写照。悲哀。真正的依止是在最难的时候听师父话,在这件事上师父说意见跟你不和,没有顺着自己的想法你依然听师的话依教奉行,那才是真正的依止。师父,弟子忏悔[合十][合十][合十]
芷蔓:师父,我想问问,今天早上芷心去西关家的时候,我看到她那个表情,我心里头有一种疑惑,难道她这个样子就是恭敬吗?要是真的是恭敬的话,为什么没有依止那个心,请师父开示什么是真正的恭敬心?
师父:
什么是真正的恭敬心?芷雯讲的特别好,也就是我们法华经常讲的法守本位,爹就是爹,儿子就是儿子,儿子你就守好你的本位,爹就是爹,所以只有你守好了自己的本位,你自己认识到那是你的爹,你才有那个恭敬心,一个人为什么没有恭敬心?他从来不觉得那是他爹,就像芷心一样,她只是贪法的好处,她是以爱染心在求法,所以她只是为了索取这个法的利益。她愚蠢,还有一个贪心在作怪,所以,他就没有师父,他守不住他的本位,所以他就找不到什么是真正的恭敬心。
他所有的在师父跟前觉得老实听话,包括那个觉得很害怕的样子,都是他机心生出来的东西。就像那一天小娟问,什么叫机心,机心和真心是天地之差。刚才我讲了这个法守本位,一个真正孝顺的儿女,他知道那是爹娘的时候。他心里是清净的,因为他知道自己是儿女,他知道爹娘是大,他是小,他就不会动那么多的心眼儿。而机心,用我们那个白话来讲,也就是说他心眼儿特别多,他一眨眼就多少个计策,他那个心,一直在转,打妄念,他想的是怎么应付你,怎么讨好。
他不是那个清净的依止心,他没有依止心,怎么出来那个恭敬心?你说她就是因地不真,果迂不同,他是为了贪求这个法,他只想得到法的利益,得到了这个法也是为了利益她自己不至于将来以后堕到三恶道当中,她是因为这个因缘才求法才修道,所以也就是愚蠢,只取法不要师父,而她愚蠢的不知道法和师父是一体的,所以他生不出来这个依止心,她也没有真正的恭敬心。
师父:怎么那个芷心没有恭敬心,他没有那个依止心倒也罢了。我且问问你,你的恭敬心是什么?你觉得你依止吗?你觉得你能一心一意依止师父吗?你自己好好去感悟一下,包括你说一下,你觉得你自己的恭敬心是什么?你对恭敬的理解又是什么?
芷蔓:我就是今天看到芷心的表情以后,在想这咋不像是恭敬心,倒像是恭维讨好,难到我们平常都是这样的吗?以前师父老呵斥我们没有恭敬心,我们恭敬的都是自己,一直都是不太懂,心想我们对师父这么恭敬师父咋说我们是恭敬自己呢?这一刻好像明白了许多。
我们都是一帮混蛋,整天张嘴闭嘴都说修行,我们修的是个啥,对自己的师父真心恭敬了吗?没有,发自内心的恭敬怎么会一直惹师父生气呢。没有观到自己心有多恶,我们是生不出真正的恭敬心的,都是假的,玩样子。
我要是真正从法上去依止师父,就不会遭这么多的违缘,想想都是自以为是,最让我痛心的是娘家的这挡子事,爹娘不能见,有家不能回,都是愚蠢惹的祸。当芷婉说依止心的时候我就想自己何曾真正的依止过师父,唉。
遇到啥事师父说的和自己心了,就装的乖乖听话的样子,如果不和自己意,跟自己的利益相冲突时,尾巴就露出来了,跟本不听话,听的都是自己的话,这就是我这么多年修行的真实写照。悲哀。真正的依止是在最难的时候听师父话,在这件事上师父说意见跟你不和,没有顺着自己的想法你依然听师的话依教奉行,那才是真正的依止。师父,弟子忏悔[合十][合十][合十]
所有的关系里懂得互相服软,轮流低头就不会走散,可是我们偏偏脾气倔还想赢。感情里好面子的我们,谁都不肯低头,都是希望对方先认错。于是在一次次的赌气中,耗尽对方所有的期待,最后的结局,就是不可避免地走散,看似赢了道理,最终却输了感情。感情中没有那么多是非对错,深爱的人总会先低头。其实不难发现,在感情里懂得服软的另一方,往往也是爱得更多的那一个。因为爱一个人,所以在朝夕相处中渐渐变得大度、格局足够大能够包容对方的小脾气。感情,从来不是博弈。好的感情,不是不讲对错的,而是我们都能够懂得,比起输赢,在一起更重要。相爱的人,想要的从来都不是无休无止的争吵,而是无声的拥抱。因为很多人、很多事,一旦错过了,就真的可能是一辈子
“十善”的内容包括“身三”,即不杀、不盗、不淫;“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语;“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“五戒”侧重于止恶,而“十善”侧重于修善。由“五戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲,以慈悲观离嗔恚,以因缘观离愚痴,以诚实语离妄语,以和合语离两舌,以爱语离恶口,以质直语离绮语,以救生离杀生,以布施离偷盗,以净行离邪淫。
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者:一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒 [1]
[一、不杀戒],谓人若于彼众生,妄加杀害,而夺其命,死堕恶道;或生人中,亦寿命短促。若不作是事,名不杀戒。
[二、不偷盗戒],谓人若于有主物不与而窃取之,死堕恶道;或生人中,亦受贫乏报。若不作是事,名不偷盗戒。
[三、不邪淫戒],谓人若淫泆无度,好犯他人妻妾,死堕恶道;或生人中,妻妾亦不贞良。若不作是事,名不邪淫戒。
[四、不妄语戒],谓人若妄造虚言,隐覆实事,诳惑众听,死堕恶道;或生人中,亦口气臭恶,为人所憎。若不作是事,名不妄语戒。
[五、不饮酒戒],谓人若饮酒则纵逸狂悖,昏乱愚痴,无有智慧。若不饮者,是名不饮酒戒。
[一、不杀配仁],慈爱好生曰仁,五行之木亦主于仁,仁则不杀,故以不杀配仁也。
[二、不盗配智],邪正明了曰智,五行之水亦主于智,智则不盗,故以不盗配智也。
[三、不邪淫配义],制事合宜曰义,五行之金亦主于义,义则不邪淫,故以不邪淫配义也。
[四、不妄语配信],真实不欺曰信,五行之土亦主于信,信则不妄语,故以不妄语配信也。
[五、不饮酒配礼],处事有则曰礼,五行之火亦主于礼,礼则防于过失,故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中,上品者与中品者由其功德,得生于天上,下品者能王于人中 。
五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教认为,这类不道德的行为应该严格禁止,所以称为五戒。
十善:是在五戒的基础上建立的,约身、口、意三业分成十种。反之,称为十恶。
身业有三种:不杀、不盗、不邪淫;
口业有四种:不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人);
意业有三种:不贪、不嗔、不愚痴。
十善: 十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
善即顺理之义。谓行此十法,皆顺理故。然有二种:一者止,二者行。止,则止息己恶,不恼于他;行,则修行胜德,利安一切也。
[一、不杀生],不杀生者,谓不害一切物命,即是止杀之善。既不杀已,当行放生之善也。
[二、不偷盗],不偷盗者,谓不窃取他人财物,即是止盗之善。既不盗已,当行布施之善也。
[三、不邪淫],不邪淫者,谓不行邪淫欲事,即是止淫之善。既不邪淫,当行清净梵行之善也。
[四、不妄语],不妄语者,谓不起虚言,诳惑他人,即是止妄语之善。既不妄语,当行实语之善也。
[五、不两舌],不两舌者,谓不向两边,说是谈非,令他斗诤,即是止两舌之善。既不两舌,当行和合利益之善也。
[六、不恶口],不恶口者,谓不发粗犷恶言,骂辱他人,即是止恶口之善。既不恶口,当行柔和软语之善也。
[七、不绮语],不绮语者,谓不庄饰华丽之言,令人乐闻,即是止绮语之善。既不绮语,当行质直正言之善也。
[八、不贪欲],不贪欲者,谓不贪着情欲尘境,即是止贪之善。既不贪欲,当行清净梵行之善也。
[九、不嗔恚],不嗔恚者,谓不生忿怒之心,嗔恨于人,即是止嗔之善。既不嗔恚,当行慈忍之善也。
[十、不邪见],不邪见者,谓不偏邪异见,执非为是,即是止邪见之善。既不邪见,当行正信正见之善也。
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者:一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒 [1]
[一、不杀戒],谓人若于彼众生,妄加杀害,而夺其命,死堕恶道;或生人中,亦寿命短促。若不作是事,名不杀戒。
[二、不偷盗戒],谓人若于有主物不与而窃取之,死堕恶道;或生人中,亦受贫乏报。若不作是事,名不偷盗戒。
[三、不邪淫戒],谓人若淫泆无度,好犯他人妻妾,死堕恶道;或生人中,妻妾亦不贞良。若不作是事,名不邪淫戒。
[四、不妄语戒],谓人若妄造虚言,隐覆实事,诳惑众听,死堕恶道;或生人中,亦口气臭恶,为人所憎。若不作是事,名不妄语戒。
[五、不饮酒戒],谓人若饮酒则纵逸狂悖,昏乱愚痴,无有智慧。若不饮者,是名不饮酒戒。
[一、不杀配仁],慈爱好生曰仁,五行之木亦主于仁,仁则不杀,故以不杀配仁也。
[二、不盗配智],邪正明了曰智,五行之水亦主于智,智则不盗,故以不盗配智也。
[三、不邪淫配义],制事合宜曰义,五行之金亦主于义,义则不邪淫,故以不邪淫配义也。
[四、不妄语配信],真实不欺曰信,五行之土亦主于信,信则不妄语,故以不妄语配信也。
[五、不饮酒配礼],处事有则曰礼,五行之火亦主于礼,礼则防于过失,故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中,上品者与中品者由其功德,得生于天上,下品者能王于人中 。
五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教认为,这类不道德的行为应该严格禁止,所以称为五戒。
十善:是在五戒的基础上建立的,约身、口、意三业分成十种。反之,称为十恶。
身业有三种:不杀、不盗、不邪淫;
口业有四种:不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人);
意业有三种:不贪、不嗔、不愚痴。
十善: 十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
善即顺理之义。谓行此十法,皆顺理故。然有二种:一者止,二者行。止,则止息己恶,不恼于他;行,则修行胜德,利安一切也。
[一、不杀生],不杀生者,谓不害一切物命,即是止杀之善。既不杀已,当行放生之善也。
[二、不偷盗],不偷盗者,谓不窃取他人财物,即是止盗之善。既不盗已,当行布施之善也。
[三、不邪淫],不邪淫者,谓不行邪淫欲事,即是止淫之善。既不邪淫,当行清净梵行之善也。
[四、不妄语],不妄语者,谓不起虚言,诳惑他人,即是止妄语之善。既不妄语,当行实语之善也。
[五、不两舌],不两舌者,谓不向两边,说是谈非,令他斗诤,即是止两舌之善。既不两舌,当行和合利益之善也。
[六、不恶口],不恶口者,谓不发粗犷恶言,骂辱他人,即是止恶口之善。既不恶口,当行柔和软语之善也。
[七、不绮语],不绮语者,谓不庄饰华丽之言,令人乐闻,即是止绮语之善。既不绮语,当行质直正言之善也。
[八、不贪欲],不贪欲者,谓不贪着情欲尘境,即是止贪之善。既不贪欲,当行清净梵行之善也。
[九、不嗔恚],不嗔恚者,谓不生忿怒之心,嗔恨于人,即是止嗔之善。既不嗔恚,当行慈忍之善也。
[十、不邪见],不邪见者,谓不偏邪异见,执非为是,即是止邪见之善。既不邪见,当行正信正见之善也。
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