《净修捷要》报恩谈（85）

第十三拜
「一心观礼，六字统摄万法，一门即是普门，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入，专修即是总持，声声唤醒自己，念念不离本尊，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）」

刚才都是说「不二」。这里头一上来，就一句「六字统摄万法」，这六个字就是「南无阿弥陀佛」，只有简简单单六个字，但是这六个字统摄万法呀！万法，八万四千法门，万法就超过一个数量，极言其多，就是一切呀！所以这六个字就是「统摄一切法」。「一门即是普门」，你念佛是「一门深入」；你念佛，（如）《普门品》普门示现，佛现种种、阿弥陀佛现种种身来救度哪，这一个法门就是普救、普度、普现，这个「普门」哪。这个理由、理论就是《华严》，「一就是一切，一切就是一」。一和多，在《大经解》里头，特别把「十玄」，《华严》里头有「十玄」，一里头有多；小里头包括大呀，须弥山包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年哪！这些道理，「延促是同时」，都把咱们这个情和见（破除了）。我们这些见解，我们认为的这些常识，这些客观的，好像是「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间、你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？

《禅悟调性》 七

若觅真心，真心亦无可求。真心妄心本是一心，并无二心，妄念起，即是离真成妄心，而离妄则归真。

心本无相，不可相上求真，一切相皆是虚妄。真心即是觉性，觉性即是佛心。真佛无相，有想的是以法显相，而若真心正觉，一切心念即灭，心灭则法相灭，法相灭则法界亦不真，佛相亦是空相。

若真心觉照， 一切法皆是方便，方便即是无常之性，即生即灭，万法皆空。所以亦不能于法上觅真心，于法相上求真心，心灭则法灭，法灭则真心即现。

真心即是觉性，能照见法相，而不入法相，才是觉性真心。入真心，无有二法，唯观自心，摄授心意，除妄断念，才是不二法门。

本篇重点：“众生相”是虚妄的，只是因为自我的颠倒，才幻化为众生相；要归真，就要破除颠倒。

佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅盘，二转依号。

阿难。汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

阿难。云何名为众生颠倒。
阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。

本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。

阿难。云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。

是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。

引自楞严经 卷八