书单：《月亮与六便士》
依旧是一本放在书架多年的“新书”，书架里放了好几本毛姆的书，每次刚一翻看总是会觉得不够吸引我，一搁就是几年。
这本哪怕我看到最后，仍是无法与主人公共鸣。我明白现实和梦想的拉扯，也明白艺术家总是有些独到的思想，更何况人性之复杂不可言尽，但我无法理解毛姆对人物的处理方式。可能是我的偏见，我不喜欢。
“我那时还不知道人性本来就是相冲突的，我不知道真切中又包含了多少矫揉造作，高尚中又包含了多少龌龊，也许，就算是在邪恶里，也可以找到优良的品德。”
“良心是我们每个人心头的一盏灯，它一直在那里站着，监督我们不要做违法的事情。它是存放于我们心灵堡垒中的暗探。”
“有人说悲惨遭遇会让人性高贵，这句话其实是错的。让人性高贵的其实是满满的幸福，遭遇不幸在很多情况下只能让人变得自私、狭隘，更具有报复心。”
“我们还没有深刻认识到，也许我们还是对他人的意见或许关注了，太重视我们对别人有多大的影响力。”
看完这本书没两天，我弟遭遇了一些事情，我总觉得我弟虽然不是十足的艺术家，但艺术家的毛病是一个不落。既觉得物质生活极其世俗没有意义，又不得不向现实低头挣几两碎银，人性的极致拉扯就是无法与内心的自己和解。
我始终不希望他过得像主人公思特里克兰德那样，执着地一条路走到黑。不管能不能成功，身边的人总是要做出极大的牺牲。值不值得无法一一衡量，路途遥远曲折，盼终得归所吧。
依旧是一本放在书架多年的“新书”，书架里放了好几本毛姆的书，每次刚一翻看总是会觉得不够吸引我，一搁就是几年。
这本哪怕我看到最后，仍是无法与主人公共鸣。我明白现实和梦想的拉扯，也明白艺术家总是有些独到的思想，更何况人性之复杂不可言尽，但我无法理解毛姆对人物的处理方式。可能是我的偏见，我不喜欢。
“我那时还不知道人性本来就是相冲突的，我不知道真切中又包含了多少矫揉造作，高尚中又包含了多少龌龊，也许，就算是在邪恶里，也可以找到优良的品德。”
“良心是我们每个人心头的一盏灯，它一直在那里站着，监督我们不要做违法的事情。它是存放于我们心灵堡垒中的暗探。”
“有人说悲惨遭遇会让人性高贵，这句话其实是错的。让人性高贵的其实是满满的幸福，遭遇不幸在很多情况下只能让人变得自私、狭隘，更具有报复心。”
“我们还没有深刻认识到，也许我们还是对他人的意见或许关注了，太重视我们对别人有多大的影响力。”
看完这本书没两天，我弟遭遇了一些事情，我总觉得我弟虽然不是十足的艺术家，但艺术家的毛病是一个不落。既觉得物质生活极其世俗没有意义，又不得不向现实低头挣几两碎银，人性的极致拉扯就是无法与内心的自己和解。
我始终不希望他过得像主人公思特里克兰德那样，执着地一条路走到黑。不管能不能成功，身边的人总是要做出极大的牺牲。值不值得无法一一衡量，路途遥远曲折，盼终得归所吧。
我们会在生活中的某一个瞬间，惊讶地发现一个陌生的自己，就像有时候冷眼看某一个汉字，怎么看都不像字，更谈不上这个字跟他所代表的意思之间有什么关联。我想，那一个瞬间就是自我认知的缝隙，我很珍惜这缝隙里面的呈现的真实景物，那是未被修饰过的人性，此时，可以拿开道德和世俗的面纱窥看真正的自己。德尔菲神庙前的那句铭文说：“认识你自己”，我想这就是我们必须抓住的认识自己的稍纵即逝的时间窗口。
11月9日，阴历十月十六，周三，立冬第三天，平常的一天，清晨的瞬间看见陌生的自己。
每个人都有自己的“自我观”和“他人观”，我认为没活明白的某一个个体对象，大概率也会认为我没活明白。他的思想就在那里，与我所思所想互不影响也没有能力相互影响。我们每个人都有自己的仰视和俯视，感悟的深刻程度一定不同。但是众人众层，却无法改变我们共处一世的现实。总而言之，站在更高层俯视作为同一种群的我们，个体之间的差别比我们想象中要小的多。我们既不一样，我们也都一样。东野圭吾说：“这世界每个人都是半人半鬼，凑近了谁都没法看。”我们认为所好者完美，是我们以自我的好恶道德为工具对对象的精神相貌不自觉地使用了滤镜中的美颜功能。相反，我们认为所恶者丑陋，是我们在关了美颜功能的同时打开了放大镜。我们其实有机会和能力凑近去观察他人，在深度参与对象生活点滴的同时客观地感知他人，但是真相在好恶面前被潜意识里的选择机制重新映像，哈哈镜里的我们扭曲又可笑，其实现实世界中的我们就是如此成像并笃信不疑地以此成像为依据与他人相处的。
搬走心里默认设置的哈哈镜，也关掉美颜和各种滤镜工具，才能真正看清无数个“他人”，与此同时，也才能在某一个偶遇陌生自己的瞬间进入缝隙里自我的世界，那个瞬间或许就是自己最真切的侧影，侧影或许比正像更真实。那个瞬间也许永远不会到来，也许就在下一秒到来。
11月9日，阴历十月十六，周三，立冬第三天，平常的一天，清晨的瞬间看见陌生的自己。
每个人都有自己的“自我观”和“他人观”，我认为没活明白的某一个个体对象，大概率也会认为我没活明白。他的思想就在那里，与我所思所想互不影响也没有能力相互影响。我们每个人都有自己的仰视和俯视，感悟的深刻程度一定不同。但是众人众层，却无法改变我们共处一世的现实。总而言之，站在更高层俯视作为同一种群的我们，个体之间的差别比我们想象中要小的多。我们既不一样，我们也都一样。东野圭吾说：“这世界每个人都是半人半鬼，凑近了谁都没法看。”我们认为所好者完美，是我们以自我的好恶道德为工具对对象的精神相貌不自觉地使用了滤镜中的美颜功能。相反，我们认为所恶者丑陋，是我们在关了美颜功能的同时打开了放大镜。我们其实有机会和能力凑近去观察他人，在深度参与对象生活点滴的同时客观地感知他人，但是真相在好恶面前被潜意识里的选择机制重新映像，哈哈镜里的我们扭曲又可笑，其实现实世界中的我们就是如此成像并笃信不疑地以此成像为依据与他人相处的。
搬走心里默认设置的哈哈镜，也关掉美颜和各种滤镜工具，才能真正看清无数个“他人”，与此同时，也才能在某一个偶遇陌生自己的瞬间进入缝隙里自我的世界，那个瞬间或许就是自己最真切的侧影，侧影或许比正像更真实。那个瞬间也许永远不会到来，也许就在下一秒到来。
【佛教轮回观3：无我与轮回】（下）
4、清净心与真我
至于涅槃，只是如实观察无常、无我的真实，而息灭了心中所起烦恼、无明后净化了的心灵或精神境界，或谓之“解脱心”、“清净心”、烦恼虽灭，净心恒存。
○南本《涅槃经·四相品》谓：
“烦恼虽灭，法身常存”，
犹如灯焰虽灭而灯具常存。
法身，指与真理相契合的智慧心、解脱心，或其体性“法界”、“所依界”。
众生心识的内容，并非只有烦恼，还有被佛教肯定的善、遍行、别境等21种心所法，及心识的根本阿赖耶识、阿摩罗识，都不会因为进入涅槃而消灭。
误认五蕴等为真我的我执等烦恼虽断，与真理相契的净心不断，五蕴所依、能出生五蕴及涅槃的法界不断，若问谁人涅槃，便是此净心、智慧心、解脱心，《阿含经》或名“涅槃识”，此心虽无固定实体，却功能相续不断，真正具有常一自宰的性质，故《涅槃经》等亦称为“大我”、“真我”、“涅槃真我”、“佛性我”。
5、凡有对法不相舍离
依缘起法“凡有对法不相舍离”(互为矛盾关系者必以对方为自己成立的条件)的法则，既然有俗我、小我、假我，则必有大我、真我、实我；既有生灭无常、生死轮回、烦恼污染的众生界，则必有不生不灭、不生不死、“常乐我净”的涅槃界。
○南传《小部．无问自说经》云：
若无此不生、不成、无作、无为，则无彼之生、成、作、有为之依处。
○大乘《大般若经．善学品》谓：
“既有杂染，亦有清净”。
而且，据缘起法对立双方统一于一体的道理，大我、涅槃不可能在俗我、生死之外，只有从如实认识俗我、认识生死轮回中去发现、证实。
佛法的基本思路便是如此，唯依一缘起法观察推论，相当简洁明快。
6、世俗谛与胜义谛
大乘把依缘起法则肯定俗我等在现象界为假有的道理，称“世俗谛”(“俗谛”)，
把依缘起法则从绝对真理的意义上说无我等的道理称“真实谛”、“胜义谛”、“第一义谛”，
强调真、俗二谛一体不二，是同一真理的两个方面，本非矛盾，不可割离。
○《大般若经．实说品》谓：
“世俗真如，即是胜义”。
○《摩诃般若经．道树品》说：
世谛、第一义谛无异也，何以故?
世谛如，即是第一义诸如。
○《中论·观四谛品》谓：
“若不依俗谛，不得第一义”。
真谛即是俗谛，绝对真理即是世俗的相对真理，即是对世间生死轮回等现象的如实觉知。
○同论《观缚解品》论证说：
因为能被烦恼所系缚，往来于生死轮回的“我”及往来生死一事，皆空不可得，“诸行生灭相，不缚亦不解”，既没有一个“我”实受系缚，也没有一个“我”解脱系缚。
涅槃，即是对这生死空、无我实相的如实证知，不是离开生死、世间而别有一个涅槃，生死与涅槃的实相无二，此乃生死涅槃的中道第一义(最高真理)。
○偈云：
不离于生死，而另有涅槃，
实相又如是．云何有分别?
涅槃与世间，无有少分别，
世间与涅槃，亦无少分别。
当我人的心识从表层到深层如实知见毕竟空、无我的真实本面，佛法谓之与真实完全“相应”(契合一致)时，心灵和生命就获得超越升华，证得“常乐我净”的涅槃，或曰染污的、不自在的凡夫心识便被自觉变革为清净的、自在的解脱心。
这是释迦牟尼佛法的心髓，可谓人类最伟大的发明。
我见和恶取空见，都是因未能如实观察生死的实相，未能坚持缘起法则，未能依中道的原则把握真俗二谛的统一性，踏进理论误区，形成有害的邪见。
这两种邪见中，恶取空见比我见的害处更大。
○《楞伽经》卷三佛告诫：
宁起人见如须弥山，不起无所有增上慢空见！
增上慢空见，即恶取空见。
4、清净心与真我
至于涅槃，只是如实观察无常、无我的真实，而息灭了心中所起烦恼、无明后净化了的心灵或精神境界，或谓之“解脱心”、“清净心”、烦恼虽灭，净心恒存。
○南本《涅槃经·四相品》谓：
“烦恼虽灭，法身常存”，
犹如灯焰虽灭而灯具常存。
法身，指与真理相契合的智慧心、解脱心，或其体性“法界”、“所依界”。
众生心识的内容，并非只有烦恼，还有被佛教肯定的善、遍行、别境等21种心所法，及心识的根本阿赖耶识、阿摩罗识，都不会因为进入涅槃而消灭。
误认五蕴等为真我的我执等烦恼虽断，与真理相契的净心不断，五蕴所依、能出生五蕴及涅槃的法界不断，若问谁人涅槃，便是此净心、智慧心、解脱心，《阿含经》或名“涅槃识”，此心虽无固定实体，却功能相续不断，真正具有常一自宰的性质，故《涅槃经》等亦称为“大我”、“真我”、“涅槃真我”、“佛性我”。
5、凡有对法不相舍离
依缘起法“凡有对法不相舍离”(互为矛盾关系者必以对方为自己成立的条件)的法则，既然有俗我、小我、假我，则必有大我、真我、实我；既有生灭无常、生死轮回、烦恼污染的众生界，则必有不生不灭、不生不死、“常乐我净”的涅槃界。
○南传《小部．无问自说经》云：
若无此不生、不成、无作、无为，则无彼之生、成、作、有为之依处。
○大乘《大般若经．善学品》谓：
“既有杂染，亦有清净”。
而且，据缘起法对立双方统一于一体的道理，大我、涅槃不可能在俗我、生死之外，只有从如实认识俗我、认识生死轮回中去发现、证实。
佛法的基本思路便是如此，唯依一缘起法观察推论，相当简洁明快。
6、世俗谛与胜义谛
大乘把依缘起法则肯定俗我等在现象界为假有的道理，称“世俗谛”(“俗谛”)，
把依缘起法则从绝对真理的意义上说无我等的道理称“真实谛”、“胜义谛”、“第一义谛”，
强调真、俗二谛一体不二，是同一真理的两个方面，本非矛盾，不可割离。
○《大般若经．实说品》谓：
“世俗真如，即是胜义”。
○《摩诃般若经．道树品》说：
世谛、第一义谛无异也，何以故?
世谛如，即是第一义诸如。
○《中论·观四谛品》谓：
“若不依俗谛，不得第一义”。
真谛即是俗谛，绝对真理即是世俗的相对真理，即是对世间生死轮回等现象的如实觉知。
○同论《观缚解品》论证说：
因为能被烦恼所系缚，往来于生死轮回的“我”及往来生死一事，皆空不可得，“诸行生灭相，不缚亦不解”，既没有一个“我”实受系缚，也没有一个“我”解脱系缚。
涅槃，即是对这生死空、无我实相的如实证知，不是离开生死、世间而别有一个涅槃，生死与涅槃的实相无二，此乃生死涅槃的中道第一义(最高真理)。
○偈云：
不离于生死，而另有涅槃，
实相又如是．云何有分别?
涅槃与世间，无有少分别，
世间与涅槃，亦无少分别。
当我人的心识从表层到深层如实知见毕竟空、无我的真实本面，佛法谓之与真实完全“相应”(契合一致)时，心灵和生命就获得超越升华，证得“常乐我净”的涅槃，或曰染污的、不自在的凡夫心识便被自觉变革为清净的、自在的解脱心。
这是释迦牟尼佛法的心髓，可谓人类最伟大的发明。
我见和恶取空见，都是因未能如实观察生死的实相，未能坚持缘起法则，未能依中道的原则把握真俗二谛的统一性，踏进理论误区，形成有害的邪见。
这两种邪见中，恶取空见比我见的害处更大。
○《楞伽经》卷三佛告诫：
宁起人见如须弥山，不起无所有增上慢空见！
增上慢空见，即恶取空见。
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