今天请教一个人，据说是高层决策的考虑层面，关于防控方面两难情况下为什么要这么做，个人感觉非常有道理。

首先目前的做法为什么要放开一些，显然是坚持不下去，社会压力太大，还有经济压力太大，不得不放开一些，要求更精准。

那会不会彻底放开？也不会，由几个关键因素制约，肯定不能放开，这方面大部分人不了解。

其实一说就明白，如果你是高层决策者，也一定只能这么决策。

目前新冠死亡率确实跟流感差不多，流感是千分一，新冠略高，特别是第一轮，有达到百分之一以上的，比如香港。而重症率更高，第一轮得按百分之一重症率准备，这个不过分吧？

新冠一旦重症极其凶险，能扛过去，基本上没事，扛不过去，就BYE了。而能扛过去的关键是ICU病床。

我们看一下各地ICU病床数量，一般ICU主要是留给大手术用，一般大医院才配的多，以北京和上海为多。那么北京和上海有多少呢？分别为3000张和5000张，并且平时大部分被术后的人占用，富余的并不多。而其余各地的ICU病床富余的就更少了。

所以新冠高传染率一旦没控住，重症数量一下子就上去，ICU床位很快就被占用，很多手术由于没有ICU病床就没法做了，但急诊手术如中风等急症，手术又不能等，医疗挤兑将很快发生，全部病死亡将一下子上去，这个就是更大的灾难，是不能接受的。

这才是一个方面。

还有几个也是硬伤，比如中国城市化后，人员比国外更密集，再比如主要医院还都集中在主要城市的中心城区的重要地段。

所以中国的情况非常特殊，不是一放可以了之的。

那么，未来的出路在哪里？目前能确定的只有一个——疫苗，其余待定。

高层不断研究全球数据，最能说明问题，特别是亚洲同种同族人数据，最有参考意义。

比如香港和新加坡，人种，经济，各种条件很类似，为什么香港人死那么多，而新加坡死的少很多呢？

现在的结论是新加坡人更相信高层，疫苗更普及，香港则相反，这个是血的教训。

下图已说明具体对策，这个是折衷的平衡方案。

你本性空，因缘具足，可以呈现一切相。所以，心并不因你变成人样子就只安住人道，你的心是法界一切。所以，先不要定义你是什么。如果你看到有人快乐，就将心变成她，如果有人伤害你，就变成伤你的人安慰自己，如果你想成为一棵树，就可以站在那接受阳光照耀，一切都可以先通过想像完成。对真理，信即受益。
杨宁老师

讓有情離苦，是第一要務

雖然我們談到很多痛苦，但並不是要大家對痛苦生起悲心喔！而是要對那些被痛苦折磨的眾生生起悲心，只想著痛苦，不算是悲心。我們心中應該想著受苦的眾生， 他們並不想要痛苦，卻做不了主；從這個角度去體會，就能激勵自己的悲心，讓自己生起急切想要幫助他人的心。譬如有一個很珍貴的東西不慎掉進火爐中，這時你 不會在乎火有多大、多熱，你光想這些是沒用的，而且在這思考的過程中，東西搞不好已經燒融掉了。所以我們要專注的焦點是什麼呢？是那個正在被燒的東西，重 點是它而不是火。例如火的顏色、火勢大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎樣趕快把東西從火爐中拿出來。

還有另一個故事，是講到當年有人曾請示佛陀說：「這個世界到底是有邊還是無邊？這個世間是常還是無常？」這時佛陀沒有直接回答常或無常、有邊或是無邊，佛 陀反問那個人說：「我問你一個問題，如果你是一個獵人，而且在森林中不小心被其他獵人的毒箭射中，對方可能誤把你當成獵物而將你射傷，這時你會想，這支箭 是從哪個方向射來的？這支是多長的箭、多短的箭？你的焦點會在這支箭本身呢？還是會把焦點放在如何將傷口的毒清理乾淨呢？」這個人回答：「當然是趕快清理 傷口，這時哪有時間去想箭從哪個方位射過來，或去分析誰射的，這些都是後話，我都快死了，在這危急的時候，管不了那麼多。」同樣的道理，我們觀修悲心的焦 點正是受苦的眾生。當然，痛苦有很多種，而且我們要去消除痛苦；但如果總是把焦點放在痛苦之上，忘了那個正在受苦的人的感受，也忘了去體會對方想要離苦的 渴求，那麼最後你很有可能成為一個痛苦專家，因為你只是在研究痛苦，這是沒什麼用的。

我們常說要有大悲心，它是一種勇氣、一種承擔，就好像穿戴在身上的鎧甲一樣，你要讓自己成為一個勇士，當然這不是一蹴可及， 而是必須逐漸、慢慢的養成。

次一切有情，以慈心為先，
觀惡趣生等，及死歿等苦，
無餘諸眾生，為苦所苦惱，
從苦及苦因，欲度脫眾生，
立誓永不退，當發菩提心。

三界輪迴的一切眾生，受著什麼苦呢？就是三苦，像是在欲界中的眾生受著苦苦，而在天界當中受的是壞苦，什麼叫做壞苦呢？壞苦是佛教的名相，其實就是我們世 間一般的快樂，因為我們一般世間經驗到的快樂都會壞滅、改變，所以佛經稱這種快樂為壞苦──外在看起來好像是快樂，但本質是會變異的，所以稱它為壞苦。

世間的快樂，就像一個人在右肩上扛著一個很重的東西，扛久了累了，於是把重物換到左肩上，這時會有暫時如釋重負的感覺，但事實上他只是把重物換到左肩，一 開始感覺好像輕鬆了，但其實並沒有，因為痛苦的重擔還是在身上，他只是處在一個痛苦稍微減輕，而另一個痛苦正在增加的過渡時期而已。這種過渡時期的輕鬆與 快樂，就是壞苦。總之，夾雜著煩惱的快樂， 就是壞苦；真正的快樂，是完全沒有煩惱的。
接著再談到上界，譬如色界、無色界的眾生，由於他們的感受都是平等性的，所以他們的痛苦是三苦當中的「行苦」。總而言之，由業和煩惱產生的一切，都不離三苦的自性。

——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》