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有时,印象完全失掉了那种活泼性,变成了一个纯粹的观念。以第一种方式复现我们印象的官能,称为记忆(memory),另一种则称为想象(imagination)。初看起来，就很显然，记忆的观念要比想象的观念生动和强烈得多,而且前一种官能比后一种官能以更为鲜明的色彩描绘出它的对象。当我们记忆起过去任何事件时,那个事件的观念以一种强烈的方式进人心中;而在想象中,知觉却是微弱而低沉,并且在心中很难长时间保持稳定不变。因此,在这两种观念之间就有一种明显的差别。但这一点可以留待以后详细讨论。
这两种观念还有另外一种同样明显的差别,即不论记忆的观念或想象的观念，不论生动的观念或微弱的观念，若非有相应的印象为它们先行开辟道路,都不能出现于心中,可是想象并不受原始印象的次序和形式的束缚，而记忆却在这方面可说是完全受到了束缚，没有任何变化的能力。
类似，时空接近,因果关系。
这里我们只要提一下:没有任何关系能够比因果关系在想象中产生更强的联系于观念的对 象之间，并使一个观念是更为迅速地唤起另一个观念。
第四服的堂兄弟是被因果关系联系起来的
(如果我可以用这个名词的话);但是这种联系的密切程度不及兄弟之间的联系，当然更不及父母和子女之间的联系。我们可以一般地说:一切血亲关系是根据因果关系的，并且是随各人中间所插入的起联系作用的原因的数目的多少而定其远近的。
跳舞的观念是第一种样态的例子,美丽的观念是第二种样态 的例子。这类复合观念只要接受了任何一个新的观念，便要改变原来标志这个样态的名词,这个理由是很明显的。
并且断 言，一切一般观念都只是一些附在某一名词上的特殊观念，这个 名词给予那些特殊观念以一种比较广 泛的意义，使它们在需要时唤起那些和它们相似的其他各个观念来。
一,我要证明,对于任何数量或质量的程度如果
没有形成一个明确的概念，那就无法设想这个数量或质量;第二，我要指出，心灵的才能虽然不是无限的，可是我们能在同时对于一切可能程度的数量和质量形成一个概念，这样形成的概念不管是怎样的不完全,至少可以达到一切思考和谈话的目的。
第二,大家承认，凡出现于感官前面的对象,换句话说，即凡出现于心中的印象，总是在数量和质量的程度上是确定的。印象有时变得混淆,那只是由于它们的微弱和不稳定,并非由于心灵有任何能力可以接受在实际存在中，没有特殊程度或比例的任何印象。这是一个矛盾的说法,甚至涵摄着一个极度的矛盾，即同一件事物既可以是存在的,同时又可以是不存在的。
—《人性论》
有时,印象完全失掉了那种活泼性,变成了一个纯粹的观念。以第一种方式复现我们印象的官能,称为记忆(memory),另一种则称为想象(imagination)。初看起来，就很显然，记忆的观念要比想象的观念生动和强烈得多,而且前一种官能比后一种官能以更为鲜明的色彩描绘出它的对象。当我们记忆起过去任何事件时,那个事件的观念以一种强烈的方式进人心中;而在想象中,知觉却是微弱而低沉,并且在心中很难长时间保持稳定不变。因此,在这两种观念之间就有一种明显的差别。但这一点可以留待以后详细讨论。
这两种观念还有另外一种同样明显的差别,即不论记忆的观念或想象的观念，不论生动的观念或微弱的观念，若非有相应的印象为它们先行开辟道路,都不能出现于心中,可是想象并不受原始印象的次序和形式的束缚，而记忆却在这方面可说是完全受到了束缚，没有任何变化的能力。
类似，时空接近,因果关系。
这里我们只要提一下:没有任何关系能够比因果关系在想象中产生更强的联系于观念的对 象之间，并使一个观念是更为迅速地唤起另一个观念。
第四服的堂兄弟是被因果关系联系起来的
(如果我可以用这个名词的话);但是这种联系的密切程度不及兄弟之间的联系，当然更不及父母和子女之间的联系。我们可以一般地说:一切血亲关系是根据因果关系的，并且是随各人中间所插入的起联系作用的原因的数目的多少而定其远近的。
跳舞的观念是第一种样态的例子,美丽的观念是第二种样态 的例子。这类复合观念只要接受了任何一个新的观念，便要改变原来标志这个样态的名词,这个理由是很明显的。
并且断 言，一切一般观念都只是一些附在某一名词上的特殊观念，这个 名词给予那些特殊观念以一种比较广 泛的意义，使它们在需要时唤起那些和它们相似的其他各个观念来。
一,我要证明,对于任何数量或质量的程度如果
没有形成一个明确的概念，那就无法设想这个数量或质量;第二，我要指出，心灵的才能虽然不是无限的，可是我们能在同时对于一切可能程度的数量和质量形成一个概念，这样形成的概念不管是怎样的不完全,至少可以达到一切思考和谈话的目的。
第二,大家承认，凡出现于感官前面的对象,换句话说，即凡出现于心中的印象，总是在数量和质量的程度上是确定的。印象有时变得混淆,那只是由于它们的微弱和不稳定,并非由于心灵有任何能力可以接受在实际存在中，没有特殊程度或比例的任何印象。这是一个矛盾的说法,甚至涵摄着一个极度的矛盾，即同一件事物既可以是存在的,同时又可以是不存在的。
—《人性论》
#濤闻書事#
上周六在智林堂書店淘到一册青木正儿的《江南春》，此书是弘文堂書房在昭和十六年十一月印刷发行的初版本。此书是1922年3月至5月间，日本的汉学家青木正儿游历中国，写下名为《江南春》的见闻录。本以为这是自己所得的第一本关于青木正儿的书，翻看相册发现原来两年前已经有了他的《北京风俗图谱》平凡社版。青木正儿1925-1926年留学北京期间，曾向他任职的东北大学申请经费，制作了包含八部分共117图的《北京风俗图谱》。此书上下两册小精装横翻，内田道夫解说，购于名古屋的旧书店。查资料得知到目前为止，《北京风俗图谱》有三种不同版本：即1964年日本平凡社出版的黑白版，小32开本，上下两册；1986年平凡社推出的彩色版，横16开本，一册；2019年北京的东方出版社刊行的中译本，彩色版，横16开本，一册。虽然开本不尽相同，但使用的图画底本都是现存日本东北大学图书馆的那册图谱。青木正儿丙寅三月（1926）题写在该图谱第一部分《岁时图谱》上的这段话说起：“
乙丑丙寅间，余留学燕京，暇日往往游街观风，乐旧俗之未废，意欲倩人图之。请学而许可，乃自编目录，付之画师。事始就绪，而余南游返国，仍托友董理，三易画工，阅两年而成焉。题曰《北京风俗图谱》，凡八门：曰岁时、曰礼俗、曰居处、曰服饰、曰器用、曰市井、曰游乐、曰伎艺，共一百一十七图，装为八帙，藏诸吾学图书馆。”
于我而言，汉学家青木正儿不仅仅是一个学者，也是中日文化交流融合的一个宝藏作家，其意义在所崇敬的夏目漱石、川端康成、谷崎润一郎、井上靖、村上春树之上。如果说日系作家里有谁能和他相提并行的话，我认为另一个是内藤湖南。时至今日，中日两国朋友很多作家文人深受他们的影响。在不忘记历史的情况下，尊重那些致力于两国友好发展的人士，还世界一片和平万年的天空。
上周六在智林堂書店淘到一册青木正儿的《江南春》，此书是弘文堂書房在昭和十六年十一月印刷发行的初版本。此书是1922年3月至5月间，日本的汉学家青木正儿游历中国，写下名为《江南春》的见闻录。本以为这是自己所得的第一本关于青木正儿的书，翻看相册发现原来两年前已经有了他的《北京风俗图谱》平凡社版。青木正儿1925-1926年留学北京期间，曾向他任职的东北大学申请经费，制作了包含八部分共117图的《北京风俗图谱》。此书上下两册小精装横翻，内田道夫解说，购于名古屋的旧书店。查资料得知到目前为止，《北京风俗图谱》有三种不同版本：即1964年日本平凡社出版的黑白版，小32开本，上下两册；1986年平凡社推出的彩色版，横16开本，一册；2019年北京的东方出版社刊行的中译本，彩色版，横16开本，一册。虽然开本不尽相同，但使用的图画底本都是现存日本东北大学图书馆的那册图谱。青木正儿丙寅三月（1926）题写在该图谱第一部分《岁时图谱》上的这段话说起：“
乙丑丙寅间，余留学燕京，暇日往往游街观风，乐旧俗之未废，意欲倩人图之。请学而许可，乃自编目录，付之画师。事始就绪，而余南游返国，仍托友董理，三易画工，阅两年而成焉。题曰《北京风俗图谱》，凡八门：曰岁时、曰礼俗、曰居处、曰服饰、曰器用、曰市井、曰游乐、曰伎艺，共一百一十七图，装为八帙，藏诸吾学图书馆。”
于我而言，汉学家青木正儿不仅仅是一个学者，也是中日文化交流融合的一个宝藏作家，其意义在所崇敬的夏目漱石、川端康成、谷崎润一郎、井上靖、村上春树之上。如果说日系作家里有谁能和他相提并行的话，我认为另一个是内藤湖南。时至今日，中日两国朋友很多作家文人深受他们的影响。在不忘记历史的情况下，尊重那些致力于两国友好发展的人士，还世界一片和平万年的天空。
#汉族[超话]#
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
什么才是中华民族
大家经常会提到中华民族，这个中华民族是由梁启超创造的，那么梁启超认为中华民族是什么样的呢？我们来看看他怎么说的。
在《饮冰室专集》之42里，梁启超首先说:“血缘、语言、信仰皆为民族成立之有力条件，然断不能以此三者之分野，迳指为民族之分野，民族成立之唯一条件的要素在「民族意识」之发现与确立。何谓民族意识？谓对他而自觉为我，「彼，日本人，我，中国人」凡遇一他族而立刻有「我中国人」之一观念浮于脑际者，此人即中华民族之一员也。”这段话的意思是「民族意识」是民族成立的关键。接下来梁启超说:“史记楚世家两载楚人之言曰:「我蛮夷也」一为西周时楚子熊渠之言，一为春秋时楚武王之言，此即湖北人当春秋初期尚未加入中华民族之表示。即战国时，天下冠戴之国七，而楚与居一焉。则其时楚人，皆中华民族之一员也。南越王佗自称「蛮夷大长」，此即汉文帝时，广东人尚未加入中华民族之表示。即魏晋以后，粤人皆中华民族之一员也”楚人、粤人是不是蛮夷不讨论，这是另外一个话题，我们只看看这段话想表达的关键含义，这段话提到了蛮夷二字，而与蛮夷相反的词是华夏，也就是说在这段话里梁启超把中华民族等同于华夏族，而华夏族就是汉族的另一个名称，所以在梁启超看来汉族（华夏族）是天生的中华民族。这段话还表达了一个意思，那就是全面接受了华夏文化的人就是华夏族（中华民族）。接下来梁启超又说:“满洲人初建清社，字我辈曰汉人，而自称旗人，至今则不复有此称谓有此观念，故凡满洲人皆中华民族之一员。反之，如蒙古人，虽元亡迄今数百年，彼辈犹自觉彼为蒙人而我为汉人，故蒙古人始终未尝为中华民族之一员也。”这段话很重要，重点说明了要成为中华民族就必须要消除原来所属民族的民族意识，但汉民族除外，汉族可以保留自己的民族意识，因为在第二段话里说得很明确，中华民族就是华夏族的一个新名字。这个中华民族，是以汉族为根本融合其他愿意放弃本民族的民族意识而成立的新民族，在文化方面是以汉文化为主的，特别要注意的是，在梁启超创造的这个中华民族里，没有满汉之分，更没有56朵花，大家都是同胞，是一个民族，大家都是炎黄子孙。
这就是中华民族创造者的真实想法，现在大家明白什么是中华民族了吗？
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