【如何理解幻化的众生？】
问：如何理解幻化的众生？
答：这里的每篇文章，都是确实想帮助大家解决实际问题，帮助大家出离轮回、成就佛果，我每天这样写着，大家每天这样看着，这样的一个形式，可以说是利益众生，成就佛果。那么对我来说，我就是在护持我的菩提心，践行我的菩提道，而大家就是幻化的众生。
显然，对于我来说，大家既不是实有的，也不是没有的。如果我认为大家是实有的，我就有了我相、人相、众生相，就不是在行菩萨道；如果我认为大家是没有的，就堕入了断灭空，没有众生，也就无法利益众生，没有了利益众生的缘起，这个见地是无法成就任何果位的。
这就是幻法度幻众，既不执着于佛法，也不执着于众生，只是没有造作地行持着菩提行。那你要问了，这些幻化的众生是从哪里来的呢？我们不从因乘的角度考虑这个问题，而是从果位当下投射的角度去理解，这些众生都是从我们的心想生，都是我们心的投射和显现。
没错，你所看到的众生、与你说话的众生，和你一起生活、一起工作的众生，包括他们所说的话、所做的事情，都是你心的幻化和投射。如果你能够理解这句话，很多事情都会变得清晰起来，比如：近朱者赤、近墨者黑；物以类聚、人以群分；怕什么，来什么；冤家路窄；心想事成、贵人相助等等。
特别是，学佛之后，因为我们开始修法了，我们会祈请上师佛菩萨加持，会净障积资，会发愿观想，会念佛持咒，这个时候，再去观察上面的定解，你就会发现周围的众生，正在因你的修行而发生非常明显的变化。你总会遇到刚好能够帮助到你的人或事，事情顺利得就像提前安排好了一样，当然，这一切都是上师的加持，诸佛菩萨的安排，也就是我们修法改变自心的结果。
我们在说上师诸佛菩萨安排的时候，实际上是将造梦者的身份给予了上师诸佛菩萨，认为上师诸佛菩萨有能力改变我们外境的显现。在闻思修内皈依、内上师和内善知识的部分，我们知道其实上师诸佛菩萨正是我们自心的造梦者。也就是说，我们自己控制了自己的显现，尽管是通过祈请上师诸佛菩萨的方式，但这未尝不是极好的方法。
就像我们明明知道，阿弥陀佛和极乐世界，都是自心的显现和投射，但还是要祈请阿弥陀佛在我们临终的时候，来接引我们往生极乐世界，而不是自己飞往极乐世界，或是自己建一个极乐世界，这可以算是善巧方便。知道一切外境是自心的显现，算是智慧；选择如何去做，算是善巧方便。
同样的道理，知道众生是幻化的，并非实有，是智慧；而脚踏实地地利益众生、成就佛果，就是善巧方便的慈悲了。正所谓，智不住三有，悲不入涅槃。当然，这样利众的事业，并不是结果导向的，不会因为做得好就能成佛，做不好就成不了佛，不是这样的。而是可以从两个方面理解，一是幻化、不执实的程度，通过观想也可以将众生安置在佛果，五圆满净观。二是果乘的角度，利众的事业本来就是圆满的，众生界不增不减。
就好像一个打怪升级的小游戏，一共有五个关卡，有的人打不过第一关，有的人只能打到第三关，有的人通关了，而关卡中的怪兽并不会因为你打掉它，或是你通关了而减少，当然，他们也不会出来太多，基本上是平衡的状态。就像在梦中，你从来不会担心缺少众生。可以这样说，整个法界，没有众生，也就没有佛果。所以，幻化的众生很重要，正如金刚经所说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
问：如何理解幻化的众生？
答：这里的每篇文章，都是确实想帮助大家解决实际问题，帮助大家出离轮回、成就佛果，我每天这样写着，大家每天这样看着，这样的一个形式，可以说是利益众生，成就佛果。那么对我来说，我就是在护持我的菩提心，践行我的菩提道，而大家就是幻化的众生。
显然，对于我来说，大家既不是实有的，也不是没有的。如果我认为大家是实有的，我就有了我相、人相、众生相，就不是在行菩萨道；如果我认为大家是没有的，就堕入了断灭空，没有众生，也就无法利益众生，没有了利益众生的缘起，这个见地是无法成就任何果位的。
这就是幻法度幻众，既不执着于佛法，也不执着于众生，只是没有造作地行持着菩提行。那你要问了，这些幻化的众生是从哪里来的呢？我们不从因乘的角度考虑这个问题，而是从果位当下投射的角度去理解，这些众生都是从我们的心想生，都是我们心的投射和显现。
没错，你所看到的众生、与你说话的众生，和你一起生活、一起工作的众生，包括他们所说的话、所做的事情，都是你心的幻化和投射。如果你能够理解这句话，很多事情都会变得清晰起来，比如：近朱者赤、近墨者黑；物以类聚、人以群分；怕什么，来什么；冤家路窄；心想事成、贵人相助等等。
特别是，学佛之后，因为我们开始修法了，我们会祈请上师佛菩萨加持，会净障积资，会发愿观想，会念佛持咒，这个时候，再去观察上面的定解，你就会发现周围的众生，正在因你的修行而发生非常明显的变化。你总会遇到刚好能够帮助到你的人或事，事情顺利得就像提前安排好了一样，当然，这一切都是上师的加持，诸佛菩萨的安排，也就是我们修法改变自心的结果。
我们在说上师诸佛菩萨安排的时候，实际上是将造梦者的身份给予了上师诸佛菩萨，认为上师诸佛菩萨有能力改变我们外境的显现。在闻思修内皈依、内上师和内善知识的部分，我们知道其实上师诸佛菩萨正是我们自心的造梦者。也就是说，我们自己控制了自己的显现，尽管是通过祈请上师诸佛菩萨的方式，但这未尝不是极好的方法。
就像我们明明知道，阿弥陀佛和极乐世界，都是自心的显现和投射，但还是要祈请阿弥陀佛在我们临终的时候，来接引我们往生极乐世界，而不是自己飞往极乐世界，或是自己建一个极乐世界，这可以算是善巧方便。知道一切外境是自心的显现，算是智慧；选择如何去做，算是善巧方便。
同样的道理，知道众生是幻化的，并非实有，是智慧；而脚踏实地地利益众生、成就佛果，就是善巧方便的慈悲了。正所谓，智不住三有，悲不入涅槃。当然，这样利众的事业，并不是结果导向的，不会因为做得好就能成佛，做不好就成不了佛，不是这样的。而是可以从两个方面理解，一是幻化、不执实的程度，通过观想也可以将众生安置在佛果，五圆满净观。二是果乘的角度，利众的事业本来就是圆满的，众生界不增不减。
就好像一个打怪升级的小游戏，一共有五个关卡，有的人打不过第一关，有的人只能打到第三关，有的人通关了，而关卡中的怪兽并不会因为你打掉它，或是你通关了而减少，当然，他们也不会出来太多，基本上是平衡的状态。就像在梦中，你从来不会担心缺少众生。可以这样说，整个法界，没有众生，也就没有佛果。所以，幻化的众生很重要，正如金刚经所说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
最近我在思考的一个问题：我是不是经常带着男性凝视看待男性？
缘起于我最近对男，只要是个男的都越来越没耐心了，我厌恶虚无的面子和自大脆弱的自尊心。我默认了：男人要么成功有实力再说合适的话，或者不成功不要说大话（这种情况似乎没有出现过），生活中遍地都是不成功但是却满口地中海的男人。
所以这样的心理是不是代表了我内心深处就是带着男性凝视的呢？我对女性有这样的凝视那？这个行为应该被定义为：因为是男性，所以我会这样思考吗？
还是这个心理是我对成功的功利主义倾向？
或许这个问题只是：我不喜欢装逼的人，我喜欢有1说1，是0说0，是3说3，哪怕是不道德也希望：真诚之至上，对自己对别人坦诚真诚。
那这个心理又是因为什么呢？我为啥会对“真 真诚”的在意程度比让人更突出？
缘起于我最近对男，只要是个男的都越来越没耐心了，我厌恶虚无的面子和自大脆弱的自尊心。我默认了：男人要么成功有实力再说合适的话，或者不成功不要说大话（这种情况似乎没有出现过），生活中遍地都是不成功但是却满口地中海的男人。
所以这样的心理是不是代表了我内心深处就是带着男性凝视的呢？我对女性有这样的凝视那？这个行为应该被定义为：因为是男性，所以我会这样思考吗？
还是这个心理是我对成功的功利主义倾向？
或许这个问题只是：我不喜欢装逼的人，我喜欢有1说1，是0说0，是3说3，哪怕是不道德也希望：真诚之至上，对自己对别人坦诚真诚。
那这个心理又是因为什么呢？我为啥会对“真 真诚”的在意程度比让人更突出？
“南北之分”论调日盛，好似优点抑或劣根性天然附着于一地一城。文化界最早区分南北是唐代禅宗发展出的“南北宗”的概念。“北宗”主张循序渐进，“南宗”讲究顿悟，该理论谈论的客体是历史上的各个时期的画作。因此后世出了“南陈（洪绶）北崔（子忠）”、“南张（大千）北齐（白石）”等等说法，以至于当代影视文学作品中大量沿用了该项表述。此中的“南北”不是地理学表述，因为这些“南”什么的未必出生或常年生活在南方，也未必从不去北方，反之亦然。
吴地的“南”貌似板上钉钉的亘古未变，实则不然。本地丕变的缘起可以追溯到东晋、南朝。在那之前吴郡一带延续的是东周以来好勇尚武的社会风俗。大处的春秋战国时期伍子胥帮助阖闾远近攻伐，小处刺杀庆忌的要离等一众刺客，无不揭示吴人的剽悍。东晋之后，北方氏族大量迁入江东，加之佛教和儒学的影响，尚武精神走向了崇文，江东逐渐才随着“绿浪东西南北水”等诗句被人们记住了风景山清水秀和居民优雅细腻。
于此相对的，北方由于士人的南迁渐渐形成了当下人们观念中的北方。而南派则以自身擅长的方式参与到社会治理和意见表达活动中。譬如明朝末年主张社会改良的十几个江南社团合并成立复社，以东林党为前辈，关注民生疾苦，讴歌抗清报国；而北方课本中的东林党则被视作直接导致明朝灭亡的内在主因之一。又譬如上海开埠之后，苏州有识之士开始提出师夷长技以制夷，主张改善军力并推动变法；而上班的北平和下班的北洋在想的又是另一回事。
物件上的差异是有的，即使一件小小的鸟笼。北笼多为圆形，是否可以理解为方圆之下，直来直去；南笼多为方形，不乱规矩，绣眼等细节中见真章。最体现南笼精巧的是四角用丝线扎紧且不露线头，想不明白其中关节是编不明白的，再努着劲也不成。 https://t.cn/A6Ik0hrC
吴地的“南”貌似板上钉钉的亘古未变，实则不然。本地丕变的缘起可以追溯到东晋、南朝。在那之前吴郡一带延续的是东周以来好勇尚武的社会风俗。大处的春秋战国时期伍子胥帮助阖闾远近攻伐，小处刺杀庆忌的要离等一众刺客，无不揭示吴人的剽悍。东晋之后，北方氏族大量迁入江东，加之佛教和儒学的影响，尚武精神走向了崇文，江东逐渐才随着“绿浪东西南北水”等诗句被人们记住了风景山清水秀和居民优雅细腻。
于此相对的，北方由于士人的南迁渐渐形成了当下人们观念中的北方。而南派则以自身擅长的方式参与到社会治理和意见表达活动中。譬如明朝末年主张社会改良的十几个江南社团合并成立复社，以东林党为前辈，关注民生疾苦，讴歌抗清报国；而北方课本中的东林党则被视作直接导致明朝灭亡的内在主因之一。又譬如上海开埠之后，苏州有识之士开始提出师夷长技以制夷，主张改善军力并推动变法；而上班的北平和下班的北洋在想的又是另一回事。
物件上的差异是有的，即使一件小小的鸟笼。北笼多为圆形，是否可以理解为方圆之下，直来直去；南笼多为方形，不乱规矩，绣眼等细节中见真章。最体现南笼精巧的是四角用丝线扎紧且不露线头，想不明白其中关节是编不明白的，再努着劲也不成。 https://t.cn/A6Ik0hrC
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