#杨紫原声台词功底#你可以永远相信杨紫的声音，太有感染力。我愿意说 杨紫台词YYDS。
杨紫颜淡不#难看# 这个话题昨晚开播就rs，也是难为了，反正谁#艳压# 谁，还不知道，我只知道，杨紫饰演的颜淡真的好灵动，那小表情太戳我了。至于还有谁是什么剧和香蜜的结合版，说剧情和别的剧相似老套什么的，香蜜我看过，锦觅那是天花板，至于另一部剧我没看过，不知道哪里相似，而且本人也就一俗人，就喜欢这些俗套的剧情。颜淡我太爱了。这猝不及防的惊喜，太开心了，期待后面的小机灵鬼颜淡，戏精颜淡，杨紫的古装真的是多来点，少的真的不够看。
杨紫颜淡不#难看# 这个话题昨晚开播就rs，也是难为了，反正谁#艳压# 谁，还不知道，我只知道，杨紫饰演的颜淡真的好灵动，那小表情太戳我了。至于还有谁是什么剧和香蜜的结合版，说剧情和别的剧相似老套什么的，香蜜我看过，锦觅那是天花板，至于另一部剧我没看过，不知道哪里相似，而且本人也就一俗人，就喜欢这些俗套的剧情。颜淡我太爱了。这猝不及防的惊喜，太开心了，期待后面的小机灵鬼颜淡，戏精颜淡，杨紫的古装真的是多来点，少的真的不够看。
[圍觀]李太白詩雲：「古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。」
《將進酒》系作者懷才不遇，憤世嫉俗之作，其壓抑、憤懣之情自不難理解，但「唯有飲者留其名」一句畢竟太誇張、太浪漫了，把人類的歷史變成了一部「飲酒史」，無論如何難以交代。
縱觀有史以來，杜康留名，本不惟釀酒之功，而是率眾攻滅寒浞，恢復夏氏之名，成就「少康之治」；劉伶傳世，亦不是在醉酒數月，創造了可以列入《吉尼斯大全》的記錄，而是在於借醉酒消極抵抗Zheng Quan的名士風骨。
包括李太白本人在內的「飲中八仙」，也都是因為各自在詩歌或書法上的成就早已為人矚目，如「李白鬥酒詩百篇」、「張旭三杯草聖傳」，若不然，即使飲上萬杯千斗、醉上個十年八載，也不足為奇。
相比之下，前一句「古來聖賢皆寂寞」卻平實得多，雖系情緒化的感嘆之語，卻包含著樸素的真理。我不能確切地知道李太白所說的「聖賢」究竟包括哪些人，但試想，象他那樣敢於「鳳歌笑孔丘」的「楚狂人」，未必像俗人似地迷信什麼偶像，所謂「聖賢」，無非「智者」而已。
史太公曰：「古者富貴而名磨滅，不可勝計，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。」
即如司馬遷本人，腐刑廢身而不改其志，「隱忍苟活，幽糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文採不表於後世也。」「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就 ，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之者，雖萬被戮，豈有悔哉！」其堅忍、自信躍然紙上，卻又透露出無比地寂寞與孤獨！
「然此可為智者道，難為俗人言也。」可見，史太公也是將「聖賢」與「智者」、「倜儻非常之人」視為同義語的。「古來聖賢皆寂寞」，這是歷史的無情，「富貴而名磨滅」，「倜儻非常之人稱焉」，則是歷史的公正。華域之外，哥白尼、布魯諾、伽利略倡日心說、地動論而遭教廷迫害，麥哲倫環球航行而為士人所殺，梵高才華冠世而終生窮困潦倒，莫不「要之死日，然後是非乃定」！
智者的寂寞在於「究天人之際，通古今之變」的思想與行動遠遠超出同代人的認知水平，首創的「一家之言」驚世駭俗。布魯諾寧可燒死在火刑柱上也要堅持真理，譚嗣同在斷頭台上仰天大笑，「死得其所，快哉快哉」！高昂的頭顱不肯向世俗屈服，樂觀自信中又包含著多麼悲哀的自憐！其它如伯牙摔琴，屈子投江，太白捉月，張旭佯狂，梵高割耳，莫不深藏著「難為俗人言」的大悲大哀！
智者的超前思想、超前行動，釀成了自身的悲劇，「要之死日，然後是非乃定」，終為世人所認同，社會被推向前進，作為對其生前的寂寞、乃至孤獨的莫大報償。「文章千古事，得失寸心知」，「千秋萬歲名，寂寞身後事」，這是智者的清醒。「通其道」，「思來者」，這是智者的遠見，把檢驗真理的權利交付於綿綿歷史，交付於子孫後世的智者。
很難講，究竟多少年可以出一個司馬遷，多少年可以出一個李太白，多少年可以出一個布魯諾，多少年可以出一個梵高。然而，既有「古來聖賢皆寂寞」之說，卻又似乎給人以希望，給人以安慰，似乎耐得住寂寞，便可成為聖賢。於是「寂寞」便也成了時髦的東西，成為了憤世嫉俗的標籤。「道可道，非常道」，「道不行」，不必「乘桴浮於海」，「自甘寂寞」也就是了，且待下個世紀，下下個世紀！
問題是，下個世紀，下下個世紀的到來為時尚遠，判評「道」之真偽的標準，也就一時因把握不定而莫衷一是、五花八門、層出不窮。於是陳腔濫調、邪門歪道、狗竊鼠盜、末流雜耍也都粉墨登場，混跡於「道」，人世間熱鬧得一點兒也不寂寞了，寂寞的反倒是道。[彩虹屁]
《將進酒》系作者懷才不遇，憤世嫉俗之作，其壓抑、憤懣之情自不難理解，但「唯有飲者留其名」一句畢竟太誇張、太浪漫了，把人類的歷史變成了一部「飲酒史」，無論如何難以交代。
縱觀有史以來，杜康留名，本不惟釀酒之功，而是率眾攻滅寒浞，恢復夏氏之名，成就「少康之治」；劉伶傳世，亦不是在醉酒數月，創造了可以列入《吉尼斯大全》的記錄，而是在於借醉酒消極抵抗Zheng Quan的名士風骨。
包括李太白本人在內的「飲中八仙」，也都是因為各自在詩歌或書法上的成就早已為人矚目，如「李白鬥酒詩百篇」、「張旭三杯草聖傳」，若不然，即使飲上萬杯千斗、醉上個十年八載，也不足為奇。
相比之下，前一句「古來聖賢皆寂寞」卻平實得多，雖系情緒化的感嘆之語，卻包含著樸素的真理。我不能確切地知道李太白所說的「聖賢」究竟包括哪些人，但試想，象他那樣敢於「鳳歌笑孔丘」的「楚狂人」，未必像俗人似地迷信什麼偶像，所謂「聖賢」，無非「智者」而已。
史太公曰：「古者富貴而名磨滅，不可勝計，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。」
即如司馬遷本人，腐刑廢身而不改其志，「隱忍苟活，幽糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文採不表於後世也。」「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就 ，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之者，雖萬被戮，豈有悔哉！」其堅忍、自信躍然紙上，卻又透露出無比地寂寞與孤獨！
「然此可為智者道，難為俗人言也。」可見，史太公也是將「聖賢」與「智者」、「倜儻非常之人」視為同義語的。「古來聖賢皆寂寞」，這是歷史的無情，「富貴而名磨滅」，「倜儻非常之人稱焉」，則是歷史的公正。華域之外，哥白尼、布魯諾、伽利略倡日心說、地動論而遭教廷迫害，麥哲倫環球航行而為士人所殺，梵高才華冠世而終生窮困潦倒，莫不「要之死日，然後是非乃定」！
智者的寂寞在於「究天人之際，通古今之變」的思想與行動遠遠超出同代人的認知水平，首創的「一家之言」驚世駭俗。布魯諾寧可燒死在火刑柱上也要堅持真理，譚嗣同在斷頭台上仰天大笑，「死得其所，快哉快哉」！高昂的頭顱不肯向世俗屈服，樂觀自信中又包含著多麼悲哀的自憐！其它如伯牙摔琴，屈子投江，太白捉月，張旭佯狂，梵高割耳，莫不深藏著「難為俗人言」的大悲大哀！
智者的超前思想、超前行動，釀成了自身的悲劇，「要之死日，然後是非乃定」，終為世人所認同，社會被推向前進，作為對其生前的寂寞、乃至孤獨的莫大報償。「文章千古事，得失寸心知」，「千秋萬歲名，寂寞身後事」，這是智者的清醒。「通其道」，「思來者」，這是智者的遠見，把檢驗真理的權利交付於綿綿歷史，交付於子孫後世的智者。
很難講，究竟多少年可以出一個司馬遷，多少年可以出一個李太白，多少年可以出一個布魯諾，多少年可以出一個梵高。然而，既有「古來聖賢皆寂寞」之說，卻又似乎給人以希望，給人以安慰，似乎耐得住寂寞，便可成為聖賢。於是「寂寞」便也成了時髦的東西，成為了憤世嫉俗的標籤。「道可道，非常道」，「道不行」，不必「乘桴浮於海」，「自甘寂寞」也就是了，且待下個世紀，下下個世紀！
問題是，下個世紀，下下個世紀的到來為時尚遠，判評「道」之真偽的標準，也就一時因把握不定而莫衷一是、五花八門、層出不窮。於是陳腔濫調、邪門歪道、狗竊鼠盜、末流雜耍也都粉墨登場，混跡於「道」，人世間熱鬧得一點兒也不寂寞了，寂寞的反倒是道。[彩虹屁]
◎霍达｜寂寞之道与道之寂寞#读书会[超话]#
李太白诗云：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”
《将进酒》系作者怀才不遇，愤世嫉俗之作，其压抑、愤懑之情自不难理解，但“唯有饮者留其名”一句毕竟太夸张、太浪漫了，把人类的历史变成了一部“饮酒史”，无论如何难以交代。
纵观有史以来，杜康留名，本不惟酿酒之功，而是率众攻灭寒浞，恢复夏氏之名，成就“少康之治”；刘伶传世，亦不是在醉酒数月，创造了可以列入《吉尼斯大全》的记录，而是在于借醉酒消极抵抗Zheng Quan的名士风骨。
包括李太白本人在内的“饮中八仙”，也都是因为各自在诗歌或书法上的成就早已为人瞩目，如“李白斗酒诗百篇”、“张旭三杯草圣传”，若不然，即使饮上万杯千斗、醉上个十年八载，也不足为奇。
相比之下，前一句“古来圣贤皆寂寞”却平实得多，虽系情绪化的感叹之语，却包含着朴素的真理。我不能确切地知道李太白所说的“圣贤”究竟包括哪些人，但试想，象他那样敢于“凤歌笑孔丘”的“楚狂人”，未必像俗人似地迷信什么偶像，所谓“圣贤”，无非“智者”而已。
史太公曰：“古者富贵而名磨灭，不可胜计，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”
即如司马迁本人，腐刑废身而不改其志，“隐忍苟活，幽粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。”“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就 ，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之者，虽万被戮，岂有悔哉！”其坚忍、自信跃然纸上，却又透露出无比地寂寞与孤独！
“然此可为智者道，难为俗人言也。”可见，史太公也是将“圣贤”与“智者”、“倜傥非常之人”视为同义语的。“古来圣贤皆寂寞”，这是历史的无情，“富贵而名磨灭”，“倜傥非常之人称焉”，则是历史的公正。华域之外，哥白尼、布鲁诺、伽利略倡日心说、地动论而遭教廷迫害，麦哲伦环球航行而为士人所杀，梵高才华冠世而终生穷困潦倒，莫不“要之死日，然后是非乃定”！
智者的寂寞在于“究天人之际，通古今之变”的思想与行动远远超出同代人的认知水平，首创的“一家之言”惊世骇俗。布鲁诺宁可烧死在火刑柱上也要坚持真理，谭嗣同在断头台上仰天大笑，“死得其所，快哉快哉”！高昂的头颅不肯向世俗屈服，乐观自信中又包含着多么悲哀的自怜！其它如伯牙摔琴，屈子投江，太白捉月，张旭佯狂，梵高割耳，莫不深藏着“难为俗人言”的大悲大哀！
智者的超前思想、超前行动，酿成了自身的悲剧，“要之死日，然后是非乃定”，终为世人所认同，社会被推向前进，作为对其生前的寂寞、乃至孤独的莫大报偿。“文章千古事，得失寸心知”，“千秋万岁名，寂寞身后事”，这是智者的清醒。“通其道”，“思来者”，这是智者的远见，把检验真理的权利交付于绵绵历史，交付于子孙后世的智者。
很难讲，究竟多少年可以出一个司马迁，多少年可以出一个李太白，多少年可以出一个布鲁诺，多少年可以出一个梵高。然而，既有“古来圣贤皆寂寞”之说，却又似乎给人以希望，给人以安慰，似乎耐得住寂寞，便可成为圣贤。于是“寂寞”便也成了时髦的东西，成为了愤世嫉俗的标签。“道可道，非常道”，“道不行”，不必“乘桴浮于海”，“自甘寂寞”也就是了，且待下个世纪，下下个世纪！
问题是，下个世纪，下下个世纪的到来为时尚远，判评“道”之真伪的标准，也就一时因把握不定而莫衷一是、五花八门、层出不穷。于是陈腔滥调、邪门歪道、狗窃鼠盗、末流杂耍也都粉墨登场，混迹于“道”，人世间热闹得一点儿也不寂寞了，寂寞的反倒是道。
李太白诗云：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”
《将进酒》系作者怀才不遇，愤世嫉俗之作，其压抑、愤懑之情自不难理解，但“唯有饮者留其名”一句毕竟太夸张、太浪漫了，把人类的历史变成了一部“饮酒史”，无论如何难以交代。
纵观有史以来，杜康留名，本不惟酿酒之功，而是率众攻灭寒浞，恢复夏氏之名，成就“少康之治”；刘伶传世，亦不是在醉酒数月，创造了可以列入《吉尼斯大全》的记录，而是在于借醉酒消极抵抗Zheng Quan的名士风骨。
包括李太白本人在内的“饮中八仙”，也都是因为各自在诗歌或书法上的成就早已为人瞩目，如“李白斗酒诗百篇”、“张旭三杯草圣传”，若不然，即使饮上万杯千斗、醉上个十年八载，也不足为奇。
相比之下，前一句“古来圣贤皆寂寞”却平实得多，虽系情绪化的感叹之语，却包含着朴素的真理。我不能确切地知道李太白所说的“圣贤”究竟包括哪些人，但试想，象他那样敢于“凤歌笑孔丘”的“楚狂人”，未必像俗人似地迷信什么偶像，所谓“圣贤”，无非“智者”而已。
史太公曰：“古者富贵而名磨灭，不可胜计，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”
即如司马迁本人，腐刑废身而不改其志，“隐忍苟活，幽粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。”“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就 ，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之者，虽万被戮，岂有悔哉！”其坚忍、自信跃然纸上，却又透露出无比地寂寞与孤独！
“然此可为智者道，难为俗人言也。”可见，史太公也是将“圣贤”与“智者”、“倜傥非常之人”视为同义语的。“古来圣贤皆寂寞”，这是历史的无情，“富贵而名磨灭”，“倜傥非常之人称焉”，则是历史的公正。华域之外，哥白尼、布鲁诺、伽利略倡日心说、地动论而遭教廷迫害，麦哲伦环球航行而为士人所杀，梵高才华冠世而终生穷困潦倒，莫不“要之死日，然后是非乃定”！
智者的寂寞在于“究天人之际，通古今之变”的思想与行动远远超出同代人的认知水平，首创的“一家之言”惊世骇俗。布鲁诺宁可烧死在火刑柱上也要坚持真理，谭嗣同在断头台上仰天大笑，“死得其所，快哉快哉”！高昂的头颅不肯向世俗屈服，乐观自信中又包含着多么悲哀的自怜！其它如伯牙摔琴，屈子投江，太白捉月，张旭佯狂，梵高割耳，莫不深藏着“难为俗人言”的大悲大哀！
智者的超前思想、超前行动，酿成了自身的悲剧，“要之死日，然后是非乃定”，终为世人所认同，社会被推向前进，作为对其生前的寂寞、乃至孤独的莫大报偿。“文章千古事，得失寸心知”，“千秋万岁名，寂寞身后事”，这是智者的清醒。“通其道”，“思来者”，这是智者的远见，把检验真理的权利交付于绵绵历史，交付于子孙后世的智者。
很难讲，究竟多少年可以出一个司马迁，多少年可以出一个李太白，多少年可以出一个布鲁诺，多少年可以出一个梵高。然而，既有“古来圣贤皆寂寞”之说，却又似乎给人以希望，给人以安慰，似乎耐得住寂寞，便可成为圣贤。于是“寂寞”便也成了时髦的东西，成为了愤世嫉俗的标签。“道可道，非常道”，“道不行”，不必“乘桴浮于海”，“自甘寂寞”也就是了，且待下个世纪，下下个世纪！
问题是，下个世纪，下下个世纪的到来为时尚远，判评“道”之真伪的标准，也就一时因把握不定而莫衷一是、五花八门、层出不穷。于是陈腔滥调、邪门歪道、狗窃鼠盗、末流杂耍也都粉墨登场，混迹于“道”，人世间热闹得一点儿也不寂寞了，寂寞的反倒是道。
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