好像读了高中之后就对学校没什么感情了
高一埋在题海里挣扎着爬上一本线
那时身边还有很多玩得很好的同学和朋友
分班后决定学了艺术 因为集训和专业课错过很多能和大家相处的机会
最糟心的一段时间把自己封锁在属于我的小角落 逐渐开始孤言寡语 联络的朋友最后好像就剩下了那几个
高二整年沉在每日应试枯燥的生活里 情绪崩溃到成绩一落千丈却也不得不逼着自己把该学的学完
去北京呆了一段时间找到了我的乌托邦也认识了很多新的朋友 泡在电影和音乐里的那段时间就算每天要写作业到凌晨三点也觉得很开心
决定留学后有了自己的规划 高三的生活明明过去了好几个月我却毫无感觉 和学校里的大家逐渐疏离到连运动会也没有出席
计划书的时间线里 该拍毕业照的那天我好像也要去忙着对接我申请的那些学校
偶尔会点进初中的聊天群里想发些什么 打了字又删掉最后把群聊从置顶撤了下来
好像读的这12年书最快乐的三年是初中
那时还是2020年以前而我也一直是个很乐观很开朗的孩子
高一埋在题海里挣扎着爬上一本线
那时身边还有很多玩得很好的同学和朋友
分班后决定学了艺术 因为集训和专业课错过很多能和大家相处的机会
最糟心的一段时间把自己封锁在属于我的小角落 逐渐开始孤言寡语 联络的朋友最后好像就剩下了那几个
高二整年沉在每日应试枯燥的生活里 情绪崩溃到成绩一落千丈却也不得不逼着自己把该学的学完
去北京呆了一段时间找到了我的乌托邦也认识了很多新的朋友 泡在电影和音乐里的那段时间就算每天要写作业到凌晨三点也觉得很开心
决定留学后有了自己的规划 高三的生活明明过去了好几个月我却毫无感觉 和学校里的大家逐渐疏离到连运动会也没有出席
计划书的时间线里 该拍毕业照的那天我好像也要去忙着对接我申请的那些学校
偶尔会点进初中的聊天群里想发些什么 打了字又删掉最后把群聊从置顶撤了下来
好像读的这12年书最快乐的三年是初中
那时还是2020年以前而我也一直是个很乐观很开朗的孩子
南怀瑾老师：心神不宁思虑多烦恼重，因为元气不能归元
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。“中宫”，当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙，是非常有名的剑仙......升天了，周神仙这套有传人吗？有！他的姑奶奶，修道的。这位女师父拿来一张黄纸，她把秘诀写在上面。我打开一看，画了两个圆圈，在那个中间点了一点，旁边写了两句话，“识得青城有大道”，这是恭维我的话，“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤，肚子里有数”，没有什么秘诀，我已经懂了，她所讲的就是守中宫，道家经常讲这术语，这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。譬如坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”，神气坎离得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宫，有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并不一定是指胃了，而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来不会弯腰，神气交了，中气足了。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是，身体已经两节了。真正中黄通了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年了。如果打坐的姿势不标准，入定是不可能的！这叫法则。有人画的神仙，老僧入定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。
“虚极静笃，神明自生”，学佛学禅宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话，反转来骂人，老子说“虚其心，实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈， “中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的， 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，道一动，外相就变了。
“神明之妙固，全在中黄正位。”中黄，在有形的身体上是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤体，一念不生，绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道。
我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。真正气住才是命根啊！
摘编自《我说参同契》（东方出版社）。（备注：现实中，我就遇到过一个“气足不思食”的人，他是长年站桩达到冬穿单衣，夏穿长袖，辟谷长达二十几年了，每天的饮食就是几粒花生米，偶尔吃一个苹果）。#道医养生#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。“中宫”，当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙，是非常有名的剑仙......升天了，周神仙这套有传人吗？有！他的姑奶奶，修道的。这位女师父拿来一张黄纸，她把秘诀写在上面。我打开一看，画了两个圆圈，在那个中间点了一点，旁边写了两句话，“识得青城有大道”，这是恭维我的话，“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤，肚子里有数”，没有什么秘诀，我已经懂了，她所讲的就是守中宫，道家经常讲这术语，这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。譬如坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”，神气坎离得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宫，有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并不一定是指胃了，而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来不会弯腰，神气交了，中气足了。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是，身体已经两节了。真正中黄通了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年了。如果打坐的姿势不标准，入定是不可能的！这叫法则。有人画的神仙，老僧入定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。
“虚极静笃，神明自生”，学佛学禅宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话，反转来骂人，老子说“虚其心，实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈， “中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的， 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，道一动，外相就变了。
“神明之妙固，全在中黄正位。”中黄，在有形的身体上是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤体，一念不生，绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道。
我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。真正气住才是命根啊！
摘编自《我说参同契》（东方出版社）。（备注：现实中，我就遇到过一个“气足不思食”的人，他是长年站桩达到冬穿单衣，夏穿长袖，辟谷长达二十几年了，每天的饮食就是几粒花生米，偶尔吃一个苹果）。#道医养生#
工作和生活无论多么忙碌，只要想找点空闲和独处的时间还是有的。比如晚饭后，我喜欢带狗子出门去附近的山上走走。它去会朋友，我听点音乐，望望星空。一天的不愉快就被黑夜消融了。
就像今晚，我撑着伞，踏着落叶，在灯光下漫步，看密雨斜织，疏影摇曳。山路上几乎没有人，世界似乎就是我的了。等着狗子从山上下来，从黑暗中向我奔来，就一起回家。
平日里，差不多半个小时，它就会下来。可是，这次有些奇怪，我左等不来右等不来。我沉不住气了 ，扯开嗓子喊它，也不见影子，隐约中听见它的哀嚎。急忙打开手电照亮山上的灌木丛，它正在路边站着，浑身颤抖，不敢走路。
我抱起它，它瑟缩成团，仔细一看，小生殖器外露，像通红的蚯蚓。这可怎么办？以前听宠物医院的医生讲过，时间一久会有生命危险。得赶紧去宠物医院。回家，拿车钥匙，骗了娘说去和它看闹肚子。遇到熟人诧异的目光也敢解释。
一路在雨中狂奔。它在副驾驶座上站着，不敢坐下，可怜巴巴地看着我。我又急又恨又后悔，平日里不该对它放任自流。它一定很疼，闭了眼睛，不吵也闹，只是不住的颤抖。我喊它，它也不睁眼。它会死吗？会像宠物医生说的需要做手术吗？我这不是吃饱了撑的吗？如果它死了怎么办？我怎么向母亲交代？平日里还仰仗了它陪伴着母亲。它比我听母亲的话，它带给母亲的快乐远远大于我。这狗子大命，九死一生。
被车撞出去十米远，口吐鲜血;横渡黛溪河差点被淹死;去山上找小女朋友，被山主人下的兔子套套住了脖子;被萨摩耶扑住咬破了耳朵;吃了坏东西，连胆汁都吐出来了;被岳丈扣住两天两夜，咬断链子逃回家。不管遇到了多少事，都化险为夷。
听人说，狗和人是讲究缘分的，有人养狗，怎么小心都养不长，不是死了就是跑了，狗子在我家已经活过了五个年头多了。它已经成了我们家的一员。大家的很多话题和乐趣是和狗子有关的。尤其是娘，更是一天不能看不见。小区里面的人也因为看着狗子长大，也因为狗子极通人性而喜欢它。要是它有个三长两短，这可如何是好！
我不断抚摸着它的脊背，不断喊着它的名字。渐渐地，它蹲下了，蜷缩着趴着。是死了吗？我的心提到了嗓子眼，伸手去摸它的心脏，跳的还均匀。再摸它的鼻子，呼吸也正常。到了，到了，宠物医院到了。
停下车，它居然猛地一下站起来，逃到了后车座上。它是很聪明的，知道平日里带它出来不是洗澡就是理发或者看病的。我转过去，捉住它，抱住，往门诊跑。
老板问我什么情况，我提了狗子的上身让它看，和它讲述经过。老板说，哦，没事了，这不挺好了吗？属于狗子生理期正常现象，不用太担心。我仔细看了看，也是。谢过老板，把它抱到车上回家。
这个世界是很奇怪的，万物相连。狗子选择了一个合适的时机来到我家，与人同吃同住，被人怜惜被人疼爱，这得是积了几辈子的德。人和人相处久了还会生厌，有矛盾，唯独和狗子之间不会有。究其原因，主人对它的要求低，它对主人的要求也低。即使情缘断，不过痛一时，不会痛一生。
花自飘零水自流，当责任和担当在承受范围内，欣赏才会多于厌烦，依赖多于疏远。
就像今晚，我撑着伞，踏着落叶，在灯光下漫步，看密雨斜织，疏影摇曳。山路上几乎没有人，世界似乎就是我的了。等着狗子从山上下来，从黑暗中向我奔来，就一起回家。
平日里，差不多半个小时，它就会下来。可是，这次有些奇怪，我左等不来右等不来。我沉不住气了 ，扯开嗓子喊它，也不见影子，隐约中听见它的哀嚎。急忙打开手电照亮山上的灌木丛，它正在路边站着，浑身颤抖，不敢走路。
我抱起它，它瑟缩成团，仔细一看，小生殖器外露，像通红的蚯蚓。这可怎么办？以前听宠物医院的医生讲过，时间一久会有生命危险。得赶紧去宠物医院。回家，拿车钥匙，骗了娘说去和它看闹肚子。遇到熟人诧异的目光也敢解释。
一路在雨中狂奔。它在副驾驶座上站着，不敢坐下，可怜巴巴地看着我。我又急又恨又后悔，平日里不该对它放任自流。它一定很疼，闭了眼睛，不吵也闹，只是不住的颤抖。我喊它，它也不睁眼。它会死吗？会像宠物医生说的需要做手术吗？我这不是吃饱了撑的吗？如果它死了怎么办？我怎么向母亲交代？平日里还仰仗了它陪伴着母亲。它比我听母亲的话，它带给母亲的快乐远远大于我。这狗子大命，九死一生。
被车撞出去十米远，口吐鲜血;横渡黛溪河差点被淹死;去山上找小女朋友，被山主人下的兔子套套住了脖子;被萨摩耶扑住咬破了耳朵;吃了坏东西，连胆汁都吐出来了;被岳丈扣住两天两夜，咬断链子逃回家。不管遇到了多少事，都化险为夷。
听人说，狗和人是讲究缘分的，有人养狗，怎么小心都养不长，不是死了就是跑了，狗子在我家已经活过了五个年头多了。它已经成了我们家的一员。大家的很多话题和乐趣是和狗子有关的。尤其是娘，更是一天不能看不见。小区里面的人也因为看着狗子长大，也因为狗子极通人性而喜欢它。要是它有个三长两短，这可如何是好！
我不断抚摸着它的脊背，不断喊着它的名字。渐渐地，它蹲下了，蜷缩着趴着。是死了吗？我的心提到了嗓子眼，伸手去摸它的心脏，跳的还均匀。再摸它的鼻子，呼吸也正常。到了，到了，宠物医院到了。
停下车，它居然猛地一下站起来，逃到了后车座上。它是很聪明的，知道平日里带它出来不是洗澡就是理发或者看病的。我转过去，捉住它，抱住，往门诊跑。
老板问我什么情况，我提了狗子的上身让它看，和它讲述经过。老板说，哦，没事了，这不挺好了吗？属于狗子生理期正常现象，不用太担心。我仔细看了看，也是。谢过老板，把它抱到车上回家。
这个世界是很奇怪的，万物相连。狗子选择了一个合适的时机来到我家，与人同吃同住，被人怜惜被人疼爱，这得是积了几辈子的德。人和人相处久了还会生厌，有矛盾，唯独和狗子之间不会有。究其原因，主人对它的要求低，它对主人的要求也低。即使情缘断，不过痛一时，不会痛一生。
花自飘零水自流，当责任和担当在承受范围内，欣赏才会多于厌烦，依赖多于疏远。
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