金刚经的智言慧语 :【相而非相,色即是空。非相而相,空即是色。相即非相,非相即相,正是如来藏真实义,故曰如来说。】这是解释经文后面一句,“是故如来说名实相”。为什麽要用如来说,不用佛说?这几句就为我们说得很清楚、很明白了。一切大乘法皆是世尊为我们说明宇宙人生的真相,实相就是真实相。真实相不但不容易说,实在我们凡夫也很难体会。我们在大乘经上,对于佛的说法,就是说法的方法,实实在在佩服他的巧妙,不能说的他也说出来了。这个说出来,古大德有个比喻,就像画图画,他用的手法是烘云托月,月亮画不出来画云彩,云彩当中露出一块,不就把月亮显示出来了吗?世尊为我们解释诸法实相,手法很接近这个方法。实相说不出来,旁敲侧击把那个实相烘托出来,用这个方法。告诉我们实相既不是相也不是非相,相是色相,是有相,非相是空。说明真相既不可以说有,也不可以说空,空有两边都不能说,那怎麽个说法?只可以说“相而非相,非相而相”,用这种方法说,让我们从这裡面去体会。《心经》裡面讲“色即是空,空即是色”,“色不异空,空不异色。”你在这个句子裡头去体会。这种说法,实在讲真的是一个字也没说,一句话也没说,所谓是“说而无说,无说而说”,我们要在这裡面去体会。真正体会得了,所谓“见而无见,无见而见”,“听而无闻,无闻而听”,那你就有点味道了,真正东西你才能够领略几分。前面我们曾经读过,诸法一如。一就没得说,二才可以说,一怎麽个说法?诸法是一切法、是万法,万法一如。所以这个“说”,确实有他的善巧,现在人讲技巧。
“非相而相,空即是色。相即非相,非相即相。”从这裡面去显示出如来藏的真实义。《大佛顶首楞严经》裡面讲如来藏,如来藏是什麽?就是真如,就是本性,就是此经上讲的如来,一如,都是一个意思,前面跟诸位报告过了。世尊每每就一桩事情说出许多的名相,用意是叫我们不执著,叫我们离名字相,离言说相,离心缘相,这一接触就明瞭、就悟入。这是佛教学的目标,是让我们悟入实相。禅家讲的是要求我们明心见性,这些方法都是教人明心见性的方法。我们为什麽见不了性?实在说我们不善学,佛是善教,我们不善学。佛所教的是两边都不著,我们学的是不著这边就著那一边,一定要执著,这就不善学。所以学几十年,学一辈子都不能见性,都不解如来真实义。过失在我们这一边,佛那一边的确没有过失。我们想找佛的毛病,真是一点都找不到。所以说“如来说”。如来,世尊在本经跟我们解释这个意思,“如来者,诸法如义”,就是诸法一如。诸法一如,实在讲就是淨宗讲的理一心不乱,禅宗讲的明心见性,本经所说的实相。
“非相而相,空即是色。相即非相,非相即相。”从这裡面去显示出如来藏的真实义。《大佛顶首楞严经》裡面讲如来藏,如来藏是什麽?就是真如,就是本性,就是此经上讲的如来,一如,都是一个意思,前面跟诸位报告过了。世尊每每就一桩事情说出许多的名相,用意是叫我们不执著,叫我们离名字相,离言说相,离心缘相,这一接触就明瞭、就悟入。这是佛教学的目标,是让我们悟入实相。禅家讲的是要求我们明心见性,这些方法都是教人明心见性的方法。我们为什麽见不了性?实在说我们不善学,佛是善教,我们不善学。佛所教的是两边都不著,我们学的是不著这边就著那一边,一定要执著,这就不善学。所以学几十年,学一辈子都不能见性,都不解如来真实义。过失在我们这一边,佛那一边的确没有过失。我们想找佛的毛病,真是一点都找不到。所以说“如来说”。如来,世尊在本经跟我们解释这个意思,“如来者,诸法如义”,就是诸法一如。诸法一如,实在讲就是淨宗讲的理一心不乱,禅宗讲的明心见性,本经所说的实相。
慧能在黄梅开悟后启和尚言“何期自性本自具足,何期自性能生万法”等,若具体展开之,即是《楞严经》中四科七大无非本是如来藏之性。
天台宗智者大师的核心思想“三谛三观”之学(真谛、俗谛、第一义谛;空观、假观、中观)即是《楞严经》中的“三藏一心”之义(空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏)。
天台宗所依的根本经典是《妙法莲华经》,该经中流通最广的是“观世音普门品”,而《楞严经》中观世音菩萨的三十二应化身与十四无畏,恰好与其交相辉映,相辅相成。
在汉地八大宗派中,净土宗算是非常的独特,其三根普被、圆顿直捷的宗风,使得没文化的老太太念佛,都可以与八地以上的菩萨同一旨趋,简单到一句佛号即能成就不退佛地之果。而念佛中的实相法门亦可比肩于禅宗与天台的高度,此高度即在《楞严经》中的“大势至菩萨念佛圆通章”里体现。近代的净土十三祖印光大师,就将《楞严经》之念佛圆通章列入净土所依的根本经典中,其“一门深入”与“都摄六根”的法义也都被净土宗定为念佛的核心要领。
楞严有中兴华严宗之功,自宋代以来,注疏楞严的华严门人不下十七家,故华严宗人喜欢以义理精湛的《楞严经》来诠释华严奥义。华严宗的根本经典是《华严经》,其事事无碍的十玄佛境尽显华严的圆融至极,而《楞严经》中“于一毫端遍能含受十方国土”、“小中见大”及“现尘、现界不相留碍”等境界亦是事事无碍的修正体会,此正是引入华严境界的关键,亦可说是华严的法眼。
华严诸家将《起信论》中的三细六粗配合楞严的宇宙发生论来诠释,故华严之奥义皆不离楞严之义理。
唯识宗是唐代玄奘大师所开创的宗派,玄奘大师的八识说,立第八识-根本识-阿赖耶识唯虚妄,而在他之前的真谛法师,其唯识学的特点是在阿赖耶识之外另立第九识“无垢识”,此处正是玄奘大师所反对的。阿赖耶识在《楞严经》中则称之为“识精元明”,既不立第九识,但也说明虚妄唯识之本质,即轮回的本质是阿赖耶识,然阿赖耶识的本质又是什么?“识精元明”意思是“识”的本质是明,故无明之性也是自性。
然凡所有立皆是方便,在《楞严经》中明确提出“言妄显诸真,真妄同二妄。”真实处一法不立,若立一真心,也是为了有别于妄心而勉强假设的。故参透《楞严经》的法义,恰恰可以帮助我们更好证悟唯识之自性的道理。
三论宗是弘扬龙树中观的学派,而中观的般若,毕竟空的精神,也恰恰是《楞严经》中一再强调的,佛陀破阿难执心为常为断,故说七处征心与十番显见,此即是中观的“不断不灭”,在七处征心中,佛陀破阿难执心是一体或多体,此即是中观的“不一不异”,另外,经中的“非内非外”,“非即非离”等皆是与三论宗的中道不二思想相应。龙树素有八大宗派之祖的称号,缘因就在于佛教任何宗派都离不开中道不二之正见,自《楞严经》问世以来,得到了历代祖师大德的一致认可,关键就是于其正法眼目。
律宗、密宗也都与楞严关系甚深,出家人每天早上的功课中都有楞严咒的诵持,而律仪的精神在于守护根门,此在经中也有详细说明。《楞严经》的内容非常的丰富,可以说是一部佛教的百科全书,其教义几乎囊括佛教所有,然其核心旨趋纯正无二,这在其它佛教经典中是不多见的,故祖师有云:“自从一读《楞严》后,不读人间糟粕书。”望佛子今生都能有缘亲近楞严,深入参究而得证果。
天台宗智者大师的核心思想“三谛三观”之学(真谛、俗谛、第一义谛;空观、假观、中观)即是《楞严经》中的“三藏一心”之义(空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏)。
天台宗所依的根本经典是《妙法莲华经》,该经中流通最广的是“观世音普门品”,而《楞严经》中观世音菩萨的三十二应化身与十四无畏,恰好与其交相辉映,相辅相成。
在汉地八大宗派中,净土宗算是非常的独特,其三根普被、圆顿直捷的宗风,使得没文化的老太太念佛,都可以与八地以上的菩萨同一旨趋,简单到一句佛号即能成就不退佛地之果。而念佛中的实相法门亦可比肩于禅宗与天台的高度,此高度即在《楞严经》中的“大势至菩萨念佛圆通章”里体现。近代的净土十三祖印光大师,就将《楞严经》之念佛圆通章列入净土所依的根本经典中,其“一门深入”与“都摄六根”的法义也都被净土宗定为念佛的核心要领。
楞严有中兴华严宗之功,自宋代以来,注疏楞严的华严门人不下十七家,故华严宗人喜欢以义理精湛的《楞严经》来诠释华严奥义。华严宗的根本经典是《华严经》,其事事无碍的十玄佛境尽显华严的圆融至极,而《楞严经》中“于一毫端遍能含受十方国土”、“小中见大”及“现尘、现界不相留碍”等境界亦是事事无碍的修正体会,此正是引入华严境界的关键,亦可说是华严的法眼。
华严诸家将《起信论》中的三细六粗配合楞严的宇宙发生论来诠释,故华严之奥义皆不离楞严之义理。
唯识宗是唐代玄奘大师所开创的宗派,玄奘大师的八识说,立第八识-根本识-阿赖耶识唯虚妄,而在他之前的真谛法师,其唯识学的特点是在阿赖耶识之外另立第九识“无垢识”,此处正是玄奘大师所反对的。阿赖耶识在《楞严经》中则称之为“识精元明”,既不立第九识,但也说明虚妄唯识之本质,即轮回的本质是阿赖耶识,然阿赖耶识的本质又是什么?“识精元明”意思是“识”的本质是明,故无明之性也是自性。
然凡所有立皆是方便,在《楞严经》中明确提出“言妄显诸真,真妄同二妄。”真实处一法不立,若立一真心,也是为了有别于妄心而勉强假设的。故参透《楞严经》的法义,恰恰可以帮助我们更好证悟唯识之自性的道理。
三论宗是弘扬龙树中观的学派,而中观的般若,毕竟空的精神,也恰恰是《楞严经》中一再强调的,佛陀破阿难执心为常为断,故说七处征心与十番显见,此即是中观的“不断不灭”,在七处征心中,佛陀破阿难执心是一体或多体,此即是中观的“不一不异”,另外,经中的“非内非外”,“非即非离”等皆是与三论宗的中道不二思想相应。龙树素有八大宗派之祖的称号,缘因就在于佛教任何宗派都离不开中道不二之正见,自《楞严经》问世以来,得到了历代祖师大德的一致认可,关键就是于其正法眼目。
律宗、密宗也都与楞严关系甚深,出家人每天早上的功课中都有楞严咒的诵持,而律仪的精神在于守护根门,此在经中也有详细说明。《楞严经》的内容非常的丰富,可以说是一部佛教的百科全书,其教义几乎囊括佛教所有,然其核心旨趋纯正无二,这在其它佛教经典中是不多见的,故祖师有云:“自从一读《楞严》后,不读人间糟粕书。”望佛子今生都能有缘亲近楞严,深入参究而得证果。
【 无 量 寿 经 优 婆 提 舍 愿 生 偈 】
婆 薮 槃 头 菩 萨 造
元 魏 菩 提 留 支 译
世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国
我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应
观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际
正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮
备诸珍宝性具足妙庄严无垢光炎炽明净曜世间
宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀
宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转
宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕
无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音
雨华衣庄严无量香普熏佛慧明净日除世痴暗冥
梵声悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持
如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食
永离身心恼受乐常无间大乘善根界等无讥嫌名
女人及根缺二乘种不生众生所愿乐一切能满足
故我愿生彼阿弥陀佛国无量大宝王微妙净华台
相好光一寻色像超群生如来微妙声梵响闻十方
同地水火风虚空无分别天人不动众清净智海生
如须弥山王胜妙无过者天人丈夫众恭敬绕瞻仰
观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海
安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持
无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生
雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心
何等世界无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛
我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安乐国
婆 薮 槃 头 菩 萨 造
元 魏 菩 提 留 支 译
世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国
我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应
观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际
正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮
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宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕
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梵声悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持
如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食
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故我愿生彼阿弥陀佛国无量大宝王微妙净华台
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如须弥山王胜妙无过者天人丈夫众恭敬绕瞻仰
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安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持
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