所谓教法菩萨。历言敬说。说经者供养如佛。故敬说者。非从事口舌。必须具佛之体。所说与佛心相应。体佛之心也。

故云，入如来室者，著如来衣，坐如来座，乃可说法。

安身为室。法身非法身。以众生为身。故曰慈悲所缘。缘苦众生。则佛以慈悲为室。覆体为衣。

佛本无我。无我则无物可对。无物可对。则物莫能伤。潛身于忍。则无我之至。故以忍辱为衣。逸心为座。心空则寂灭。寂灭则声如谷响。说无所说。故以法空为座。如来身心语言为若此。菩萨能具此体。安住其中。然后以不懈怠心。为四众说。如是乃可名为说经者。否则欲敬事如佛难也。

#美食分享##不可辜负的美食# 二禅天的天人的出生是不是就意味着初禅天人的死亡？怎么「苦」呢？初禅天人虽然离开了男女之欲，由于刚刚进入初禅天，他还担心再落到欲界，这种担心是不是苦啊？他有忧愁之苦。二禅天人来讲，因为离开欲界的时间已经比较长，所以就胆大了，忧愁之苦也没有了。或极乐灭：「极乐灭」是讲三禅天的境界。三禅相对于二禅来讲，二禅又苦灭了。是不是生起欢喜心？欢喜心也是一种苦啊。到了三禅天，欢喜心也没有了。或极舍灭：这里同时包含两个地方。因为三禅的无忧无喜之乐，乐是不是还属于喜啊？他还有微细的这种喜的成分。到了四禅天呢，苦乐双舍，叫极舍地。那么极舍灭呢，就把四禅天连这个肉团身都灭了，是四大洲和六欲天，然后又加四个禅天，四空天专门算一个空间，等于七个地方；如果加四空天算起来的话，那就十个地方。七处断灭，十处断灭，是一个意思。如是循环，穷尽七际，现前销灭：把这七个地方都研究透了，就当着我们眼前它就灭了。灭已无复，也就是覆水难收。因为在这个阶段，他在定中也能看到证到四空天的天人大部分都落下去，他敢下这个结论。他不懂得四空天的天人之所以掉下去，是因为没有修到正法。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

这段经文是开示在行阴区宇的第十种阴魔境界。同样一种现相，仁者见仁，智者见智。生者见生，灭者见灭。前面第九种他是看到后后无，为什么？色阴是有啊，但是一破就无了；受阴就是有，一破也是无了。他以此类推，到最后就是走向断灭。另外一种人他看到，色阴灭了以后有受阴，受阴灭了以后就想阴，想阴灭了以后有行阴，他知道行阴完了以后还有什么什么阴。他以此类推，看到总是有。坚凝正心：修行人在破除了前面的色阴、受阴、想阴之后，回到了那个见性、见分、一精之明，与前面三阴存在的时候相比较，色阴是真心本来面目中的一种比较粗的相分，属于浮尘；受阴和想阴也属于一种比较粗的相分，是动相分。既然动的话，我们能感觉到啊。所以这三种比较粗浊的心破除以后，相对而言，我们的心就好像凝固在一精之明上，是变无量的妄想为一个妄想。这个一精之明，注意，仍然是妄想，是带妄显真之妄。相对前面三阴来讲，它比较坚凝。这里的「正心」仍然是带妄之心，一精之明是相对于前面的色受想这三种粗心

#美食分享##不可辜负的美食# 向师父请法，师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他，到最后师父快临终了，他一不做二不休，今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命！反正也不指望你了。所以他师父想了一想：法倒是有啊！可是你往哪里装啊？就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头：师父，我明白了！明白了什么？这个人太傲慢，自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，右讲他右挡，他属于世智辩聪。我们要体会到做老师的良苦用心呐！在一个道场里最受委屈的就是老师。你们谁能理解到，谁就能成就。有些事情烂在心里还不能讲，讲出来又是一种是非。所以「随应方便说」，还可以「随应方便不说」，世间法也是一样，「一人难称百人心」呐！



今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

一目了然，讲到底都是在因病施药、观机逗教。所以各种根机啊，皆得受益。

自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。佛在《法华经》讲过三个无量，无量众生无量国土于无量劫，很难听到《法华经》。而今法理现前，世人迷惑不受亦或我执我见，横挡竖挡，贻误生生世世。此开示字字句句归入第一义谛法，哪怕一段、一篇都能明心见性，何况坚持读完整部经典。开悟后无量法门，才是法法平等，尽随君选。任何法门没有不成就的道