为什么观修死亡无常这么重要？接下来我们就从理论、道理的角度来谈一谈它重要的原因。
修行可能对很多人来说，是一件有点辛苦、枯燥而又无聊的事情，成佛的目标听起来就是那么虚无缥缈，遥不可及。
而反观眼前的现实生活，总是有那么多，我们急着去处理和解决的事情，就算有一天终于忙完，有一点空闲的时间，我们也宁愿放松一下，享受一下，就这样修行的安排又是明日复明日，于是，修行总是被一拖再拖，我想在这个修行这件事情上，可能很多人都有拖延症。而观修死亡无常，就是直接解决了我们这些不修行，或者说是不着急修行的根本问题。
虽然在佛教当中，我们都相信生死轮回，但是说到来世，可能很多人还是觉得太虚幻。连相信都很难，更何况是为之努力。相比而言，此生的种种，尤其是眼前的事物，就显得无比的真实和清晰。再加上，我们本来就已经对生活中的各种人事物，充满了执着和不舍，所以基本上，绝大多数人都是目不转睛的盯着眼前的生活。为了这辈子的得失，不断的忙前忙后，很少有人能够做到，放下生活中的这种琐事，着眼于更远大的未来，把人生的重点放在佛法的修行上。
如果我们环顾四周，大家基本上都是在忙着工作，忙着家庭，忙着玩耍，很难对修行生起紧迫感。虽然，我们也不是什么时候都不着急，比如说，那些身患重病的人，当他们知道自己命不久矣的时候，就会特别的紧迫感，所以，假如有一天，我们都非常明确的知道，自己还能活多久，知道自己的时日不多，那我想，每个人应该都会立刻放下手头的事情，开始认真去思考，然后，马上就行动起来，为死后打算，为来世准备。
那这个时候，他可能立刻就会做一些行善积德和忏悔的事情，总之会开始各种临时抱佛脚的修行，但是问题在于，很多时候，当我们发现自己快要死的时候，都已经太晚了。所以说，问题还是出在我们不觉得自己很快会死，或者根本不去思考这个问题。然而，一旦我们开始认真思考这件事情的时候，除了可能会产生一些紧张、担忧之外，就会自然而然的生起一种，现在就要开始修行的紧迫感。
所以作为佛教徒，想要开始修行，并且精进不辍，最直接、最有效的办法，最好的原动力就是观修死亡无常。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
第十五课摘录整理
时间: 2022年11月5日
修行可能对很多人来说，是一件有点辛苦、枯燥而又无聊的事情，成佛的目标听起来就是那么虚无缥缈，遥不可及。
而反观眼前的现实生活，总是有那么多，我们急着去处理和解决的事情，就算有一天终于忙完，有一点空闲的时间，我们也宁愿放松一下，享受一下，就这样修行的安排又是明日复明日，于是，修行总是被一拖再拖，我想在这个修行这件事情上，可能很多人都有拖延症。而观修死亡无常，就是直接解决了我们这些不修行，或者说是不着急修行的根本问题。
虽然在佛教当中，我们都相信生死轮回，但是说到来世，可能很多人还是觉得太虚幻。连相信都很难，更何况是为之努力。相比而言，此生的种种，尤其是眼前的事物，就显得无比的真实和清晰。再加上，我们本来就已经对生活中的各种人事物，充满了执着和不舍，所以基本上，绝大多数人都是目不转睛的盯着眼前的生活。为了这辈子的得失，不断的忙前忙后，很少有人能够做到，放下生活中的这种琐事，着眼于更远大的未来，把人生的重点放在佛法的修行上。
如果我们环顾四周，大家基本上都是在忙着工作，忙着家庭，忙着玩耍，很难对修行生起紧迫感。虽然，我们也不是什么时候都不着急，比如说，那些身患重病的人，当他们知道自己命不久矣的时候，就会特别的紧迫感，所以，假如有一天，我们都非常明确的知道，自己还能活多久，知道自己的时日不多，那我想，每个人应该都会立刻放下手头的事情，开始认真去思考，然后，马上就行动起来，为死后打算，为来世准备。
那这个时候，他可能立刻就会做一些行善积德和忏悔的事情，总之会开始各种临时抱佛脚的修行，但是问题在于，很多时候，当我们发现自己快要死的时候，都已经太晚了。所以说，问题还是出在我们不觉得自己很快会死，或者根本不去思考这个问题。然而，一旦我们开始认真思考这件事情的时候，除了可能会产生一些紧张、担忧之外，就会自然而然的生起一种，现在就要开始修行的紧迫感。
所以作为佛教徒，想要开始修行，并且精进不辍，最直接、最有效的办法，最好的原动力就是观修死亡无常。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
第十五课摘录整理
时间: 2022年11月5日
为什么观修死亡无常这么重要？接下来我们就从理论、道理的角度来谈一谈它重要的原因。
修行可能对很多人来说，是一件有点辛苦、枯燥而又无聊的事情，成佛的目标听起来就是那么虚无缥缈，遥不可及。
而反观眼前的现实生活，总是有那么多，我们急着去处理和解决的事情，就算有一天终于忙完，有一点空闲的时间，我们也宁愿放松一下，享受一下，就这样修行的安排又是明日复明日，于是，修行总是被一拖再拖，我想在这个修行这件事情上，可能很多人都有拖延症。而观修死亡无常，就是直接解决了我们这些不修行，或者说是不着急修行的根本问题。
虽然在佛教当中，我们都相信生死轮回，但是说到来世，可能很多人还是觉得太虚幻。连相信都很难，更何况是为之努力。相比而言，此生的种种，尤其是眼前的事物，就显得无比的真实和清晰。再加上，我们本来就已经对生活中的各种人事物，充满了执着和不舍，所以基本上，绝大多数人都是目不转睛的盯着眼前的生活。为了这辈子的得失，不断的忙前忙后，很少有人能够做到，放下生活中的这种琐事，着眼于更远大的未来，把人生的重点放在佛法的修行上。
如果我们环顾四周，大家基本上都是在忙着工作，忙着家庭，忙着玩耍，很难对修行生起紧迫感。虽然，我们也不是什么时候都不着急，比如说，那些身患重病的人，当他们知道自己命不久矣的时候，就会特别的紧迫感，所以，假如有一天，我们都非常明确的知道，自己还能活多久，知道自己的时日不多，那我想，每个人应该都会立刻放下手头的事情，开始认真去思考，然后，马上就行动起来，为死后打算，为来世准备。
那这个时候，他可能立刻就会做一些行善积德和忏悔的事情，总之会开始各种临时抱佛脚的修行，但是问题在于，很多时候，当我们发现自己快要死的时候，都已经太晚了。所以说，问题还是出在我们不觉得自己很快会死，或者根本不去思考这个问题。然而，一旦我们开始认真思考这件事情的时候，除了可能会产生一些紧张、担忧之外，就会自然而然的生起一种，现在就要开始修行的紧迫感。
所以作为佛教徒，想要开始修行，并且精进不辍，最直接、最有效的办法，最好的原动力就是观修死亡无常。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
第十五课摘录整理
时间: 2022年11月5日
修行可能对很多人来说，是一件有点辛苦、枯燥而又无聊的事情，成佛的目标听起来就是那么虚无缥缈，遥不可及。
而反观眼前的现实生活，总是有那么多，我们急着去处理和解决的事情，就算有一天终于忙完，有一点空闲的时间，我们也宁愿放松一下，享受一下，就这样修行的安排又是明日复明日，于是，修行总是被一拖再拖，我想在这个修行这件事情上，可能很多人都有拖延症。而观修死亡无常，就是直接解决了我们这些不修行，或者说是不着急修行的根本问题。
虽然在佛教当中，我们都相信生死轮回，但是说到来世，可能很多人还是觉得太虚幻。连相信都很难，更何况是为之努力。相比而言，此生的种种，尤其是眼前的事物，就显得无比的真实和清晰。再加上，我们本来就已经对生活中的各种人事物，充满了执着和不舍，所以基本上，绝大多数人都是目不转睛的盯着眼前的生活。为了这辈子的得失，不断的忙前忙后，很少有人能够做到，放下生活中的这种琐事，着眼于更远大的未来，把人生的重点放在佛法的修行上。
如果我们环顾四周，大家基本上都是在忙着工作，忙着家庭，忙着玩耍，很难对修行生起紧迫感。虽然，我们也不是什么时候都不着急，比如说，那些身患重病的人，当他们知道自己命不久矣的时候，就会特别的紧迫感，所以，假如有一天，我们都非常明确的知道，自己还能活多久，知道自己的时日不多，那我想，每个人应该都会立刻放下手头的事情，开始认真去思考，然后，马上就行动起来，为死后打算，为来世准备。
那这个时候，他可能立刻就会做一些行善积德和忏悔的事情，总之会开始各种临时抱佛脚的修行，但是问题在于，很多时候，当我们发现自己快要死的时候，都已经太晚了。所以说，问题还是出在我们不觉得自己很快会死，或者根本不去思考这个问题。然而，一旦我们开始认真思考这件事情的时候，除了可能会产生一些紧张、担忧之外，就会自然而然的生起一种，现在就要开始修行的紧迫感。
所以作为佛教徒，想要开始修行，并且精进不辍，最直接、最有效的办法，最好的原动力就是观修死亡无常。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
第十五课摘录整理
时间: 2022年11月5日
【师徒问答】
问：不扮演任何一个角色是怎样的体验？
答：这里的不扮演任何一个角色，指的是内证境界，也就是自己的觉受。别人的看法，我们没有必要猜测。
因为，就连别人都是我们自心的显现和投射，更何况别人的看法，这样虚无缥缈的东西，如果你不去观察，根本就不会存在。
换句话说，我们只要看到和相信最简单的东西就好了，就连我相、人相、众生相、寿者相都是虚幻不实的，深层次的因果，我们越观察越复杂，就像用显微镜不断地放大观察的倍数，总会看到新的世界。
既然是内证境界，不扮演任何角色的觉受，就不需要对心外有任何交代，只要对自心负责就好。
佛法是心法，有太多的实修，只要向内，对自心负责，所以，做表面文章，趋炎附势的方法，没有任何意义，只会徒劳无功。
不扮演任何角色，不是蒙上双眼，自欺欺人，而是
有更深的意味。当我们稍微着相一点儿，都会堕入角色中，这一点，大家一定要在细微处取舍。
比如：当我们往生变成中阴身的时候，这一刹那，本来是没有角色的，如果能保持没有角色，将心融入法界，赤裸在法界，就能够出离轮回，成就佛果。
比如：在梦中，我们可以不做自己，成为任何一个角色，但是我们还是会自然而然地扮演自己。这说明，我们一直执着着自己这个角色。
比如：在现实中，我们不愿意改变，害怕变换角色，不敢去胜任更大的角色，接受更高的挑战。这说明，我们自己给自己设置了限制。
能够做到不扮演任何一个角色，有如上面三点所说：一个是可以归零，回归心的本初，回归本觉。二是消除了我执，拔除了我执。三是可以任运化现任何角色。
大的束缚，就是两个，一个是执着自己为实有，一个是执着自己的认知。这两条都要突破。前者是实修诸法无我，后者是实修空性见，也就是不执一法，法无定法。正如《金刚经》所说：知我说法，如筏喻者，法应尚舍，何况非法？
没有角色感，不是无念，而是具足了全部可能，就像阳光，空气，风儿一样，遍在一切处，遍在一切时。心得到了释放，获得了前所未有的自由。
问：不扮演任何一个角色是怎样的体验？
答：这里的不扮演任何一个角色，指的是内证境界，也就是自己的觉受。别人的看法，我们没有必要猜测。
因为，就连别人都是我们自心的显现和投射，更何况别人的看法，这样虚无缥缈的东西，如果你不去观察，根本就不会存在。
换句话说，我们只要看到和相信最简单的东西就好了，就连我相、人相、众生相、寿者相都是虚幻不实的，深层次的因果，我们越观察越复杂，就像用显微镜不断地放大观察的倍数，总会看到新的世界。
既然是内证境界，不扮演任何角色的觉受，就不需要对心外有任何交代，只要对自心负责就好。
佛法是心法，有太多的实修，只要向内，对自心负责，所以，做表面文章，趋炎附势的方法，没有任何意义，只会徒劳无功。
不扮演任何角色，不是蒙上双眼，自欺欺人，而是
有更深的意味。当我们稍微着相一点儿，都会堕入角色中，这一点，大家一定要在细微处取舍。
比如：当我们往生变成中阴身的时候，这一刹那，本来是没有角色的，如果能保持没有角色，将心融入法界，赤裸在法界，就能够出离轮回，成就佛果。
比如：在梦中，我们可以不做自己，成为任何一个角色，但是我们还是会自然而然地扮演自己。这说明，我们一直执着着自己这个角色。
比如：在现实中，我们不愿意改变，害怕变换角色，不敢去胜任更大的角色，接受更高的挑战。这说明，我们自己给自己设置了限制。
能够做到不扮演任何一个角色，有如上面三点所说：一个是可以归零，回归心的本初，回归本觉。二是消除了我执，拔除了我执。三是可以任运化现任何角色。
大的束缚，就是两个，一个是执着自己为实有，一个是执着自己的认知。这两条都要突破。前者是实修诸法无我，后者是实修空性见，也就是不执一法，法无定法。正如《金刚经》所说：知我说法，如筏喻者，法应尚舍，何况非法？
没有角色感，不是无念，而是具足了全部可能，就像阳光，空气，风儿一样，遍在一切处，遍在一切时。心得到了释放，获得了前所未有的自由。
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