#故宫[超话]#小黄门谯敏碑，纵：32.2厘米，横：38.85厘米不等，朱翼盦及家属捐赠，北京故宫博物院藏。
碑立于汉中平四年（187年）。碑文记述譙敏生平事迹。书法流丽秀逸。
碑文：
小黄门谯敏碑，君讳敏，字汉达，邺君之中子，章君之弟，郎中君之昆也。其先故国师谯赣，深明典奥，讠录图纬，能精微天意，传道与京君明。君承厥后，不忝其美。幼而好学，才略聪睿，《诗》《书》是综，言合雅谟。虑中圣权，既仕在公，忠允笃诚，以直佐主。帅下惟约，肃将玉命，振之于外，群寮有司，各敬雨仪。君时度世，引己倍权，守静微冗，韬光韫玉，以远悔咎，耻与邻人，羼并合驱，识真之士。谓君为哲，在昔甯武，当亨南山难老之祷。昊天不惠，降慈凶疾，年五十有七，以中平二年三月九日戊寅卒。呜呼哀哉，国丧良佐，家陨栋梁，遐迩咨悼。士女哀怀，寮朋亲戚，莫不失声，泣涕双流。于是立表，写愤斯铭，传于罔极。其辞曰：
於穆使君，盛德昭明。爰惟懿业，帅由旧章。文武彬或，柔而能刚。屈道从政，令名显扬。臣多丑直，是用逊让。且以毓姿，优游（缺一字）京。曷意构罹，景命不长。屋栋倾覆，君（缺一字）丧亡，如何如何！吁嗟昊苍，身退名存，永世遗芳。中平四年七月廿八日癸卯造。
碑立于汉中平四年（187年）。碑文记述譙敏生平事迹。书法流丽秀逸。
碑文：
小黄门谯敏碑，君讳敏，字汉达，邺君之中子，章君之弟，郎中君之昆也。其先故国师谯赣，深明典奥，讠录图纬，能精微天意，传道与京君明。君承厥后，不忝其美。幼而好学，才略聪睿，《诗》《书》是综，言合雅谟。虑中圣权，既仕在公，忠允笃诚，以直佐主。帅下惟约，肃将玉命，振之于外，群寮有司，各敬雨仪。君时度世，引己倍权，守静微冗，韬光韫玉，以远悔咎，耻与邻人，羼并合驱，识真之士。谓君为哲，在昔甯武，当亨南山难老之祷。昊天不惠，降慈凶疾，年五十有七，以中平二年三月九日戊寅卒。呜呼哀哉，国丧良佐，家陨栋梁，遐迩咨悼。士女哀怀，寮朋亲戚，莫不失声，泣涕双流。于是立表，写愤斯铭，传于罔极。其辞曰：
於穆使君，盛德昭明。爰惟懿业，帅由旧章。文武彬或，柔而能刚。屈道从政，令名显扬。臣多丑直，是用逊让。且以毓姿，优游（缺一字）京。曷意构罹，景命不长。屋栋倾覆，君（缺一字）丧亡，如何如何！吁嗟昊苍，身退名存，永世遗芳。中平四年七月廿八日癸卯造。
张兆羽
字九翼，九天之翼，
74年生，湘中人士，
号素墨山房主人，画室涵泳斋，风骨堂。
中国国画研究院院士，
广西铂宫南国书画艺术研究院（南国画院院长）
擅长中国画花鸟、山水及人物，尤涉足多类画种、工艺等，综合学养丰富、基础扎实，在创作上渐而形成自己洒脱随性，颇具幽静深远气质的艺术空间，广泛吸取古人之长而融会贯通，提倡“崇尚古典、回归自然”，体现真、善、美和中国画“以文为体、以书为骨”的美学原则。代表作品山水系列…《漓江胜景百幅》《桂林印象八记》《漓江山居图》《漓江百里大观》《象山古韵图》《唐诗宋词山水意境》花鸟作品《荷塘飞鹭》、《春风十里牡丹开》《金色岁月》《草虫天籁之音系列》。人物作品《屈原九歌》、《竹林七贤》《观沧海》、《大江东去》。出版有百度名家《张兆羽中国画选集》、《张兆羽人物画集》、《永州八记系列》多种画册、专辑。
先生简朴其貌，涵泳于心，蔼然俊英。研古法，循大道，尚无为，涵泳虚心，切己体察而独出机枢。
观其画作，简淡雅逸而风骨铮铮，随意驰骋而古意荡荡，笔墨婉转处，妙含禅机敏思，返璞归真。
技高艺朴，让人钦慕。
以“大道至简，虚心涵泳”寓意先生书画艺术是恰如其分的，他礼禅悟道，以画为生，在创作上追求一种纯粹的人文精神和无染的空灵山境——这种藉由渐修、自觉、顿悟而达到的自由无碍之境，在作品中可窥一斑。观摩无论山水、花鸟，人物皆笔法松灵，意笔成趣，正侧顺逆随心所欲，运腕之妙存乎一心，笔锋善舞间万象纷呈。
其山水，多取半角一边，峰峦襟连，树木俯仰，跌宕纵横，深厚蕴藉；人物墨韵静逸，禅机高古，格调脱俗；其花鸟，多用书法笔骨，逸兴写成。山石嶙峋，幽篁古槎，花开似花，鸟飞如鸟，花亦非花，鸟亦非鸟。水墨幻化间，神韵乃成。
惜人说：有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。细观先生之作品，会不自觉地进入这种审美的幽然深邃之境。
诗传志，画随心，中国画笔墨艺术，历来推崇形式之外的神韵，强调生命境界的传达，心中有丘壑白云，纸上才蔚然深秀。对于先生而言，绘画亦为修行。人来客往阴晴寒暑，坐仰俯卧，神清气静。故挥毫之时，笔随气运，境由心生。
先生作画，常以侧锋淡墨略写树木山峰概貌，笔走龙蛇之间，树木之高迈古逸、山势之跌宕起伏，已沛然眼前。而逸笔皴擦之际，疏松灵变之度，栩栩傲然立于纸上。
往往行笔至此，偶然饮茶听琴，端详再三，最后，濡毫清敷淡染，烟带遥岑，云平野阔，使人看来内心充盈，有种不可名状的感动，忍不住就举起茶杯，与画中高士“人来何须茶当酒，兴致一饮三百杯”，不以快哉！
先生画面之雅韵清境，来自内心之妙意天香，淡看风雨阴晴，惟涤虑静心，潜心而思，以深情观照自然，抒写性灵，缘物寄情。绘事之外，他精研画理，通擅诗词，问灵山水，参悟人生。故细观其画，常感画里有话，画外有音，展卷之余意犹未尽。这不正是好的艺术带给观者的妙悟通神之境？
“俯仰似沾花雨，布施非为福田。”生活中的先生，朴素淡泊，远离世尘，惟以水墨抒胸臆、度苦厄、会知己、泽众生，同道好友尽可窥见其绘画艺术之精妙，亦可观画悟道，欢喜人生几何，净洁心尘，何不乐而往之！
作品图录
字九翼，九天之翼，
74年生，湘中人士，
号素墨山房主人，画室涵泳斋，风骨堂。
中国国画研究院院士，
广西铂宫南国书画艺术研究院（南国画院院长）
擅长中国画花鸟、山水及人物，尤涉足多类画种、工艺等，综合学养丰富、基础扎实，在创作上渐而形成自己洒脱随性，颇具幽静深远气质的艺术空间，广泛吸取古人之长而融会贯通，提倡“崇尚古典、回归自然”，体现真、善、美和中国画“以文为体、以书为骨”的美学原则。代表作品山水系列…《漓江胜景百幅》《桂林印象八记》《漓江山居图》《漓江百里大观》《象山古韵图》《唐诗宋词山水意境》花鸟作品《荷塘飞鹭》、《春风十里牡丹开》《金色岁月》《草虫天籁之音系列》。人物作品《屈原九歌》、《竹林七贤》《观沧海》、《大江东去》。出版有百度名家《张兆羽中国画选集》、《张兆羽人物画集》、《永州八记系列》多种画册、专辑。
先生简朴其貌，涵泳于心，蔼然俊英。研古法，循大道，尚无为，涵泳虚心，切己体察而独出机枢。
观其画作，简淡雅逸而风骨铮铮，随意驰骋而古意荡荡，笔墨婉转处，妙含禅机敏思，返璞归真。
技高艺朴，让人钦慕。
以“大道至简，虚心涵泳”寓意先生书画艺术是恰如其分的，他礼禅悟道，以画为生，在创作上追求一种纯粹的人文精神和无染的空灵山境——这种藉由渐修、自觉、顿悟而达到的自由无碍之境，在作品中可窥一斑。观摩无论山水、花鸟，人物皆笔法松灵，意笔成趣，正侧顺逆随心所欲，运腕之妙存乎一心，笔锋善舞间万象纷呈。
其山水，多取半角一边，峰峦襟连，树木俯仰，跌宕纵横，深厚蕴藉；人物墨韵静逸，禅机高古，格调脱俗；其花鸟，多用书法笔骨，逸兴写成。山石嶙峋，幽篁古槎，花开似花，鸟飞如鸟，花亦非花，鸟亦非鸟。水墨幻化间，神韵乃成。
惜人说：有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。细观先生之作品，会不自觉地进入这种审美的幽然深邃之境。
诗传志，画随心，中国画笔墨艺术，历来推崇形式之外的神韵，强调生命境界的传达，心中有丘壑白云，纸上才蔚然深秀。对于先生而言，绘画亦为修行。人来客往阴晴寒暑，坐仰俯卧，神清气静。故挥毫之时，笔随气运，境由心生。
先生作画，常以侧锋淡墨略写树木山峰概貌，笔走龙蛇之间，树木之高迈古逸、山势之跌宕起伏，已沛然眼前。而逸笔皴擦之际，疏松灵变之度，栩栩傲然立于纸上。
往往行笔至此，偶然饮茶听琴，端详再三，最后，濡毫清敷淡染，烟带遥岑，云平野阔，使人看来内心充盈，有种不可名状的感动，忍不住就举起茶杯，与画中高士“人来何须茶当酒，兴致一饮三百杯”，不以快哉！
先生画面之雅韵清境，来自内心之妙意天香，淡看风雨阴晴，惟涤虑静心，潜心而思，以深情观照自然，抒写性灵，缘物寄情。绘事之外，他精研画理，通擅诗词，问灵山水，参悟人生。故细观其画，常感画里有话，画外有音，展卷之余意犹未尽。这不正是好的艺术带给观者的妙悟通神之境？
“俯仰似沾花雨，布施非为福田。”生活中的先生，朴素淡泊，远离世尘，惟以水墨抒胸臆、度苦厄、会知己、泽众生，同道好友尽可窥见其绘画艺术之精妙，亦可观画悟道，欢喜人生几何，净洁心尘，何不乐而往之！
作品图录
读书学典:《论语.子路》13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
▲正：在上者以身为范，修身正己。正己然后可以正人、化人。
▲令：教令。说文云：“令，发号也。”《盐铁论》：“令者，教也，所以导民人。”
■现代翻译：孔子说：“在上者自己身正，不待下命令就能化行；自己不正，即使下命令也不听从。”
●皇侃《论语义疏》：其身正，如直形而影自直。范宁曰：“上能正己以率物，则下不令而自从也。” 其身不正，如曲表而求直影，影终不直也。范宁曰：“上行理僻而制下使正，犹立邪表责直影，犹东行求郢，而此终年不得也。”
●刑昺《论语注疏》：此章言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。
●陈祥道《论语全解》：以身教者从，故其身正不令而行；以言教者讼，故其身不正虽令不从。《书》曰：“尔身克正，罔敢不正。”孟子曰：“大人正已而物正。”扬子曰：“身立则政立。”《礼》曰：“其所令反其所好，而民不从。”王喜曰：“动以言不若以行。”似与此同意。
●张栻《癸巳论语解》：从、违之本，不系于令，系于所以示之者何如耳。
●清《四书解义》：此一章书是示人君以端本之教也。果能言思可道，行思可乐，徳义可尊，作事可法，而其身正矣，则民之感化，不待教令而自然迁善敏徳矣。若使其身不正，伦理不能尽言，动不能谨声，色乱其聪明，便佞惑其心志，则民心不服，虽有文告之繁号令之施，日教天下以为善，而民亦有不从者矣。可见以身教者从，以言教者讼，民之从与不从不系乎上之令与不令，而视乎身之正与不正。
●刘宝楠《论语正义》：《汉书.公孙弘传》：“上古尧、舜之时，不贵爵赏而民观善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。”《淮南子》曰：“是故有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。是故，人主之立法，先自为检视仪表，故令行于天下。孔子曰云云。故禁胜于身，则令行于民矣。”缪称训：“无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。”
●南怀瑾《论语别裁》：正字包括的意义很多，思想的纯正，行为的中正等。
★此章记“正”为政之本也。为政务先正己，正己然后正人也。遍览古今为政者皆以修身为本，未有己不正而能正人者，故为政者要守正，起表率作用，必用正道，不当偏邪。此章之义，夫子盖屡言之，《颜渊篇》孔子曾说：“政者正也” “苟正其身”前章曾提过“下之事上也，不从其所令，从其所好” 意同矣，此即“修齐治平”之道。及本篇“子路问政”“樊迟学稼圃”皆有“以上率下”意。 https://t.cn/z80UOG3
▲正：在上者以身为范，修身正己。正己然后可以正人、化人。
▲令：教令。说文云：“令，发号也。”《盐铁论》：“令者，教也，所以导民人。”
■现代翻译：孔子说：“在上者自己身正，不待下命令就能化行；自己不正，即使下命令也不听从。”
●皇侃《论语义疏》：其身正，如直形而影自直。范宁曰：“上能正己以率物，则下不令而自从也。” 其身不正，如曲表而求直影，影终不直也。范宁曰：“上行理僻而制下使正，犹立邪表责直影，犹东行求郢，而此终年不得也。”
●刑昺《论语注疏》：此章言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。
●陈祥道《论语全解》：以身教者从，故其身正不令而行；以言教者讼，故其身不正虽令不从。《书》曰：“尔身克正，罔敢不正。”孟子曰：“大人正已而物正。”扬子曰：“身立则政立。”《礼》曰：“其所令反其所好，而民不从。”王喜曰：“动以言不若以行。”似与此同意。
●张栻《癸巳论语解》：从、违之本，不系于令，系于所以示之者何如耳。
●清《四书解义》：此一章书是示人君以端本之教也。果能言思可道，行思可乐，徳义可尊，作事可法，而其身正矣，则民之感化，不待教令而自然迁善敏徳矣。若使其身不正，伦理不能尽言，动不能谨声，色乱其聪明，便佞惑其心志，则民心不服，虽有文告之繁号令之施，日教天下以为善，而民亦有不从者矣。可见以身教者从，以言教者讼，民之从与不从不系乎上之令与不令，而视乎身之正与不正。
●刘宝楠《论语正义》：《汉书.公孙弘传》：“上古尧、舜之时，不贵爵赏而民观善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。”《淮南子》曰：“是故有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。是故，人主之立法，先自为检视仪表，故令行于天下。孔子曰云云。故禁胜于身，则令行于民矣。”缪称训：“无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。”
●南怀瑾《论语别裁》：正字包括的意义很多，思想的纯正，行为的中正等。
★此章记“正”为政之本也。为政务先正己，正己然后正人也。遍览古今为政者皆以修身为本，未有己不正而能正人者，故为政者要守正，起表率作用，必用正道，不当偏邪。此章之义，夫子盖屡言之，《颜渊篇》孔子曾说：“政者正也” “苟正其身”前章曾提过“下之事上也，不从其所令，从其所好” 意同矣，此即“修齐治平”之道。及本篇“子路问政”“樊迟学稼圃”皆有“以上率下”意。 https://t.cn/z80UOG3
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