美文分享:做人,千万不要瞧不起任何人。
俗话说得好:“三十年河东,三十年河西。”
世事无常,没人能预料下一场暴风雨会降落在谁身上。得意时的趾高气扬,是在消耗过往积攒的福报,嘲笑别人,往往是给自己身上引火。
人活着,管好自己的生活,发自己的光就好。
善良一点,淡定一点,谦逊一点,修一颗平常心,坦然面对生命的贵贱无常。
俗话说得好:“三十年河东,三十年河西。”
世事无常,没人能预料下一场暴风雨会降落在谁身上。得意时的趾高气扬,是在消耗过往积攒的福报,嘲笑别人,往往是给自己身上引火。
人活着,管好自己的生活,发自己的光就好。
善良一点,淡定一点,谦逊一点,修一颗平常心,坦然面对生命的贵贱无常。
如何超脱
每个人都希望能够超越束缚,比方说:小时候希望赶快长大,在学校读书希望快点毕业,进入社会则冀望能够升官、发财。于是,有些人会觉得自己的一生,都被世间的课业、名利、金钱、感情等种种枷锁紧紧束缚,不能自在。如何超越这一切呢?
第一、勘破生死,就没有恐怖:人有生老病死,世界会成住坏空,这是天地万物运行的常道,因此,生死是人人都免不了的问题。尤其面对“死亡”,大多数的人都因未知而恐惧,或者以“不知生,焉知死”,来拒绝谈论。其实死亡如机器的汰旧换新,四季的递嬗转化,尽管肉体会衰败,高贵的精神情操,却是永远不死的,若不能了解生死痛苦的原因,并以正确的态度面对生死,自然无法“远离恐怖”了!
第二、勘破荣辱,就没有得失:人活在世界上,必定要面对荣辱得失的考验,得意时固然尊贵荣耀,一旦失意也不必患得患失、自我否定。禅门偈云:“风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影。”世间荣辱贵贱无常,对荣辱太计较,就受荣辱所牵制;对得失太计较,就被得失所桎梏。禅者知道荣辱苦乐的虚妄性,所以,毒箭恶语伤毁不了,毁誉荣辱动摇不了,而能“八风吹不动”,悠然自在,放旷逍遥。
第三、勘破贵贱,就没有分别:嫌贫爱富、希贵恶贱,这是人之本性。古人有“笑娼不笑贫”之志,今人则是“笑贫不笑娼”。对贫富贵贱有那么多的分别妄想,就不容易安于本分,日子当然不会好过。我们不能以外在条件来衡量生命价值的高低。只要自己肯进德修慧,勤劳上进,人格自然高贵富有了。
第四、勘破利害,就没有颠倒:我们生活在世间,总是有利也有害,大部分的人得到利益时很欢喜,有了一点伤害或吃了一点闷亏,就烦恼不已;每天在利害得失里七上八下,不能安住。如果我们能以平常心,面对迎面而来的利害关系及各种人事物,就能远离颠倒妄想,而获得内心的安定。
荣辱、名利、得失、欲望就像一个过重的皮箱,把它放下,才能得到轻松自在。对世间很多事情,我们要学会参透、看破,能够做到生死不恐怖、荣辱无得失、贵贱不分别、利害不计较,才能够超脱,才能得到快乐。
——本文摘自《星云大师全集 · 星云法语》
每个人都希望能够超越束缚,比方说:小时候希望赶快长大,在学校读书希望快点毕业,进入社会则冀望能够升官、发财。于是,有些人会觉得自己的一生,都被世间的课业、名利、金钱、感情等种种枷锁紧紧束缚,不能自在。如何超越这一切呢?
第一、勘破生死,就没有恐怖:人有生老病死,世界会成住坏空,这是天地万物运行的常道,因此,生死是人人都免不了的问题。尤其面对“死亡”,大多数的人都因未知而恐惧,或者以“不知生,焉知死”,来拒绝谈论。其实死亡如机器的汰旧换新,四季的递嬗转化,尽管肉体会衰败,高贵的精神情操,却是永远不死的,若不能了解生死痛苦的原因,并以正确的态度面对生死,自然无法“远离恐怖”了!
第二、勘破荣辱,就没有得失:人活在世界上,必定要面对荣辱得失的考验,得意时固然尊贵荣耀,一旦失意也不必患得患失、自我否定。禅门偈云:“风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影。”世间荣辱贵贱无常,对荣辱太计较,就受荣辱所牵制;对得失太计较,就被得失所桎梏。禅者知道荣辱苦乐的虚妄性,所以,毒箭恶语伤毁不了,毁誉荣辱动摇不了,而能“八风吹不动”,悠然自在,放旷逍遥。
第三、勘破贵贱,就没有分别:嫌贫爱富、希贵恶贱,这是人之本性。古人有“笑娼不笑贫”之志,今人则是“笑贫不笑娼”。对贫富贵贱有那么多的分别妄想,就不容易安于本分,日子当然不会好过。我们不能以外在条件来衡量生命价值的高低。只要自己肯进德修慧,勤劳上进,人格自然高贵富有了。
第四、勘破利害,就没有颠倒:我们生活在世间,总是有利也有害,大部分的人得到利益时很欢喜,有了一点伤害或吃了一点闷亏,就烦恼不已;每天在利害得失里七上八下,不能安住。如果我们能以平常心,面对迎面而来的利害关系及各种人事物,就能远离颠倒妄想,而获得内心的安定。
荣辱、名利、得失、欲望就像一个过重的皮箱,把它放下,才能得到轻松自在。对世间很多事情,我们要学会参透、看破,能够做到生死不恐怖、荣辱无得失、贵贱不分别、利害不计较,才能够超脱,才能得到快乐。
——本文摘自《星云大师全集 · 星云法语》
【海南典故】黎族有腰舟渡水之俗。清代《琼黎一览图·渡》题记:“黎中溪水最多,势难徒涉,而黎人往来山际,必携大葫芦为渡。每遇溪流断处,则双手抱瓠浮水而过,虽善泅者亦不能如捷,不可谓非智也。”清代《琼黎风俗图·渡》题记亦有类似记载。我国腰舟渡水之俗源远流长。成书于战国时期的《鹖冠子》一书云:“中河失船,一壶千金,贵贱无常,时使物然。”陆佃注曰:“壶,瓠也,佩之可济涉,南人谓之腰舟。”《庄子》:“今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?”黎族腰舟渡水不过其孑遗而已。无独有偶,台湾高山族也有此俗,清代黄叔璥等撰《番社采风图考》云:“腰携葫芦,径渡如驰。”
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