人生的幸福，从学会选择和坚持开始
不断规划和改善自己的人生。漫漫人生路，有无数的选择。不同的选择，可能会决定我们不同的人生道路。 看过一个故事。一天，几个学生问老师：“人生是什么！老师把他们带到一片苹果园，要求大家从果园的这头走到那头，每人挑选一只自己认为最大最好的苹果。不许走回头路，不许选择两次。结果，一个学生刚走进果园，就遇到了一个又大又好的苹果，但他没有摘下。他想等着摘更好的苹果，可后来再也没有找到比它更好的苹果。另一个学生刚走进果园就摘下了一个自己认为最好的苹果，但后来他又遇到了一个更大更好的苹果，他却后悔了。所有学生都没有摘到自己认为最好的苹果。老师，让我们再选择一次吧！其他学生不约而同地请求。老师笑了笑，语重心长地说：孩子们，这就是人生——人生就是一次无法重复的选择。面对无法回头的人生，我们只能做三件事：郑重选择，争取不留下遗憾；如果遗憾了，就理智面对，然后争取改变；假若不能改变，就勇敢地接受，不要后悔，继续朝前走。风雨人生，不会事事如意。纷扰世界，不会处处悦心。是非俗世，阡陌红尘，总有一些事，让我们不顺心；总有一些人，让我们不满意；总有一些路，让我们走不通；总有一些道理，让我们悟不透；总有一些时候，让我们不快乐。所以，要学会人随心变，心随路转。好是相对，没有绝对。人生，不能做到最好，但要做到更好。多留无悔，少留遗憾。以道德为本，学会做人；以宽容为本，学会原谅；以适应为本，学会生存。人生，就是认识自己，改变自己的过程。行走在人世间，要存善良、宽容、感恩之心，要善待自己，善待他人，善待人生，这样才能收获真正的幸福和快乐。心态好，心情才会好。不为昨天的失意而懊悔，不为今天的失落而烦恼，不为明朝的得失而忧愁。淡泊名利，知足常乐，顺其自然，随遇而安，人才会活得舒适安然。只要用心珍惜过，就不必太在意失去。以喜悦之心迎接每一个清晨，以淡然之心送走每一个黄昏。心宽才路宽。只要我们拥有不以物喜，不以己悲的宽大胸怀，人生之路才会光明宽大，才会有山重水复疑无路，柳暗花明又一村的豁达之感。塞翁失马，焉知非福！不要为了一时的得失而伤心难过，要把心放宽。正是因为人生是一次无法重复的选择，所以人生的幸福要从学会选择和坚持开始。认定方向，选准目标，不断规划和改善自己的人生；战胜挫折，跨越坎坷，不断地拼搏和奋勇前行。积极、勇敢、坚强的人生态度，就是要逢山开路，遇水架桥，实在过不去就绕个弯，也要前进。平坦不是最佳道路，起伏才有丰富人生。

【专栏｜罗雪村：陈忠实和他的朱先生】陈忠实先生写了《白鹿原》，白鹿原里写了朱先生。朱先生，清末举人，谢绝奉官，书院兴学，能先知天象人事，救济乡民离苦得乐，一身布衣青衫，乃原上一智者、大儒。朱先生做的最了不起的事，是他领衔几位品行端正的乡贤聚于白鹿书院，为后世留下一部卷帙浩繁的《滋水县志》。
说到这部县志，作者在小说第十二章道出一个故事。1926年，正是王旗变幻、民生多艰的年代，一天，正在围困西安城的镇嵩军刘军长来到白鹿书院，问县志里头都编些啥，朱先生答：上自三皇五帝，下至当今时下，凡本县里发生的大事统都容纳，“你的士兵在白鹿射鸡（击）征粮及粮台失火将记入本志，你的团长进驻本县吓跑县长，这在本县史迹中绝无仅有，本志肯定录记”。军长闻之，并未动粗，更没有把朱先生投进监狱。而《滋水县志》“民国纪事”一栏果真记载：“镇嵩军残部东逃过白鹿原烧毁民房五十七间，枪杀三人，奸淫妇姑十三人，抢掠财物无计……”
朱先生离世，白嘉轩感叹：“白鹿原最好的一个先生谢世了……世上再也出不了这样好的先生了！”
朱先生，《白鹿原》的魂！
据闻朱先生确有其人，本姓牛，祖居今仍在白鹿原。
读《白鹿原》，每读到朱先生，总会出现陈忠实先生的幻象。
曾见过陈忠实先生两回，是在其写了《白鹿原》并获得茅盾文学奖以后。一回是2003年在北太平庄总政招待所，同事徐怀谦叫我同去看来京的陈忠实。那天上午，在他住的客房里，我们一直待到中午，他留我们到一层饭堂吃了便饭，又聊了些闲话。现在回想那天都聊了些什么，已经无记。
另一回是2010年中国作协在重庆索菲亚酒店开全委会，午餐时作家委员们围成一桌一桌热络说笑。一瞥，见陈忠实一个人坐在边角一个小桌旁，点上一支又粗又黑的雪茄，一口接一口吸着……这时的他与四周的热闹浮华之间似乎形成了一道看不见的隔膜。我不忍打扰他，但还是走过去请他题字，尽管他说口腔疼，还是写下“白鹿原头信马行”，说这是白居易的诗。
只可惜，两回见到陈忠实先生时，我还没读过他的书，因为无知，自然没有与他交谈的话题。
2016年闻他离世，心里一惊，但也没有太多感触。直至6年后读了《白鹿原》，我对他似乎有太多的话想说，特别想问他：你写朱先生，是不是在写自己？但错过了就永远错过了！
80年代，为写《白鹿原》，他到长安、蓝田等县查阅县志，搜集到很多有价值的史料。我想，假若没有当年朱先生们的“不避官绅士民，凡善举恶迹，一并载记”，《白鹿原》里那些惊心动魄、波澜壮阔的历史场景和事件该会逊色多少！
如今，想了解中国从清末到民国到1949年这一段历史的流变，乡村城市、兵灾匪患、县府宗族翻云覆雨的兴衰争斗，以及其间各色人等的人兽面目……假若没有这部大书，认知会是残缺的。
文学也是记录，他写小说，也是在治史。读《白鹿原》，他笔下的一个个人物、事件，既不溢美，也不隐恶。他就是这样把一个个一桩桩“嘴上念佛哩，心里咥活（干坏事）哩”的好人坏人、好事鬼事统统写进了书里，让后人看，让后人想，让后人记着。
有人说《白鹿原》是一部意蕴厚重、丰湛的史志；有人说陈忠实乃“一个民族最优秀的书记员”；还有人说他的离世“带走一个民族的秘史”；我倒觉得他恰恰留住了一个民族的秘史——昨天、今天，过去、现在，不断地往而复来。
我感念陈忠实先生，他让我知道了很多，明白了很多。今天，人们怀念他，生发的也是那句感叹：白鹿原上最好的先生——走了！
人终有一死，生的过程，或积德行善，提炼人生精华，或行恶施暴，种下仇恨恶果，所作所为无外乎留下或美名或骂名。
古往今来，总有像朱先生、陈忠实先生那样做事的人，将所经所历、所见所闻，将那些积德或施恶之人，将他们做过的好事或荒诞、龌龊、诡异之事一并载记。
对于行恶之人，勿以为事了拂衣去。人生有尺，做人有度，正所谓——人在做，天在看。记得朱先生墓室砖头上刻的字：“天作孽，犹可违；人作孽，不可活。”而陈忠实先生记下的朱先生那句“不避官绅士民，凡善举恶迹，一并载记”，至今仍是声犹在耳。
文并图/罗雪村

佛堂讲话（第一天）
初勿贪多但求相续：每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依著各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》；是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是这样的：每日清早，漱洗以后，面对西方，合掌端立，心存观想，口念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，即以合掌之十指，默记十口气之数，念完十口气的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功课完成。回向偈有多种，以四句的为简单明了；偈曰：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识”。至于念佛的声音：或高声念，或低声念，或者默念，亦要看家庭的环境而定，不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事；衲僧来此参加佛七，承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量！衲僧能够和诸上善人在这打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师父，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’，可见‘知苦’是何等重要了！‘谛’就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之‘苦谛’。苦必有因，‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的‘集因’招感来的，所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦，我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来？由‘道谛’而来。若能修‘道’，一定证‘灭’，所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’，就必须‘修道’。修道为的‘断集’，断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是‘生苦’：人生出胎，‘呱呱堕地’，即是证明‘生苦’。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时，感觉脚酸，‘打坐’时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是‘身根暗钝’了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是‘老苦’。第三是‘病苦’：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’：一听到‘死’，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为‘死苦’太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五‘爱别离苦’：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是‘死别’！有的家眷留在大陆不能见面，那是‘生离’！不但有此爱别离苦，就是天涯海角亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六‘怨憎会苦’：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在北，他在北与你相会；你到南，他到南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七‘求不得苦’：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧著似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是‘苦’，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的‘人死如灯灭’，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善遗。头出头没，永不停止，这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须‘了生死’。能发起‘了生死’的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是‘打闲岔’，大家还是好好念佛吧！