#资治通鉴学运筹帷幄之人世间#
《史记》为以人，《资治通鉴》为以事，按时间轴事件逐次展开，清清楚楚；
* 我用事儿来告诉你怎么做事儿
* 我用事儿来告诉你怎么成事儿
* 我用案例来教育你到底什么是常识
我们继续：利益和仁义的辩证统一
十九、孟子见梁（魏）惠王之中国反内卷第一人
【启示】
让我们探讨一下我们长久以来，即使在今天，也时常要遇到、要讨论、要了解、要说道
说道的仁义和利益，到底彼此是一个什么关系？到底有哪些丰富的侧面、重要的侧面，我们需要打开好好讲讲：
前两个故事我帮孟子补充三点：
我也参与过一些这样那样的改革，有些还相对比较大。我不得不说，孟子和魏惠王形容的，说君王总在想对国家有什么好处，士大夫总在想对我们家族有什么好处，老百姓总在想对我自己个人有什么好处。对不对？两说。好不好？两说。但是不是普遍存在，古往今来一直存在的普遍现象？ 是的，这就是人性。
说极端一点儿，人不利己，天诛地灭。当然，这句话不好听，但是它有对的成分，对的成分就是人性是趋利的、人性是利己的，至少有相当大的趋利成分、有相当大的利己成分。很多改革的举措、变革的举措，你发现如果损伤了多数人（多数既得利益者）的利益，那不好意思，你很有可能推行不下去。那多数人（多数受压迫的人）的利益从哪里来？那要抑制某些少数人（既得利益者，与受压迫的人相比是少数）的利益，以及在增量中想办法。
1) 存量管理：损有余而补不足
一个是管理存量。蛋糕怎么切？有些人如果得到的太多，那不得不把他得到的切出来给大家分。当然，按旧制度，这组人、这拨人应该得到的、可以得到的过分多的东西，如果按新制度你给他拿出来，他肯定要不高兴、肯定要反对、肯定要做手脚。那怎么办？怎么把它拿出来？怎么相对合情合理地拿出来？怎么能够让拿的过程相对平稳？这个是需要深入思考的，是一个战略眼光指导下的战术活，是个技术活。
2） 增量管理：能把蛋糕做大就是好猫
另外一方面，有可能皆大欢喜，就是把蛋糕做大，从增量上想办法。也就是说，过去应得的，你得；现在我们这么变革，能让蛋糕变大，变大的蛋糕我们好好分一下，让大家先能得到利。黑猫、白猫，能把蛋糕做大就是好猫。先让多数人富起来，让多数人拿到好处，这才是一条正路。
3） 制度管理：有制度，才能平稳过渡
【先利之】看上去简简单单三个字，其实中国历史上、世界历史上重大变革，特别是中国历史上的重大变革，之所以取得成功，无非就是这三个字。但是“先利之”够不够呢？冯唐不知忌讳，我也不得不说，不考虑孟子说的长远的仁义，那“先利之”只是头疼医头，脚疼医脚，这种短期的、暂时的、和稀泥式的解法，是不行的。怎怎么保证蛋糕在多数情况下会变大，能够保障有机的增长？（怎么）能够保障有机的增长中相对公平合理地切分？在有时候增长乏力的时候，怎么能够保障内卷的过程中不刀枪相见，不兵戈相见，不白刀子进去、红刀子出来，能够相对从容、平静地分利，重新分利？这些都涉及制度的设计、制度的实行，和制度的保障。我刚才说的这些制度上的思量，我想比孟子只是强调仁义，只是空讲仁义，我想要稍稍往前又想了一步。
第三个故事我的补充：孟子的表达能力有问题
作为管理者，面对一个非常复杂激烈的竞争关系，第条要想到的是“先利之”。给团队以好处，让团队得利，让团队成员拿回家去的钱不比以前少，全力争取比以前多，这是我要先强调的。我严重同意子思的想法，先言利，不要谈那些虛的空的、有的没的，先谈拿回家去给老婆、给孩子、给父母（的）钱多起来。先富起来，先让一部分人富起来，先让多数人富起来。先富起来，再谈仁义。
第二，我认可仁义的重要性。长远而看，讲仁讲义的公司，会比只讲好处、只讲分利这样的公司，要美好很多。
第三，我认为讲仁义要有制度保证。光靠各个层级的自觉，不好使，可能会好使一时、一会儿，但是不可能长期好使。制度才是能规范人性的最不好的方式方法中，最好的方式方法。制度不可能完美，但是没制度一定更坏。在都不完美的制度中，选出、设计出、使用一个相对最好的制度、最合适的制度，用制度的力量，来完成对仁义的维护、对利益的分配。
我认为，孟子在利益和仁义的讨论上，太虛，虛得接近于不实用、不实操。尽管司马光帮他说话、帮他和稀泥，但我依旧认为，魏惠王很难跟着孟子的思路往前走。孟子的沟通技巧有问题，表达能力画问号。子思是个明白人，“先利之”，先给人民、老百姓以利益、以好处，我赞成子思。短期用先让老百姓富起来的思路，去避免风险，去解决矛盾；长期用制度来保证利益的分配，来实现仁义的最终目标。
以上就是我讲的 《孟子见魏惠王》，我讲的利益和仁义的对立统一。
【冯唐老师说：人分四种，你是哪一种】
第一点，虽然单纯从韩昭侯的角度讲，我修个高门，我开个奔驰，我弄辆跑车，我付得起，这有什么错呢？哪有什么时机不时机的、时辰不时辰的，我付得起就是我的，为什么不呢？ 他这么想，也算很自然。但是这么想，就是我给大家定义的德行不好、缺德。“德”并不是纯粹我们说的社会道德，而是说管理之术，管理修行。
如果你这么讲，我的钱我自己有权利花，星然在法律上，在那个时候的法律上应该没有问题，在现在的法律上可能也没有问题，但是从成事的修行上来说，德行就偏差。为什么呢？
第二点，你这么做，穷奢极侈，过分追求享受，会让周围不舒服，会让周围的人--特别是比你低的人，会觉得不舒服。说你一瓶酒就是我一年的生活费，你一个车转辘就是我一栋房子钱，你过这样的生活，我过那样的生活，这样真的好吗？真的合理吗？或许因为你现在有权有势，你可以这么做，但是我心里可以不舒服。
第三个要讲的，就是即使你想显摆显摆，你想得意得意，就像项羽说的，如果我“牛B”了、我有钱了、我有势力了，不进都城，不回家乡，那就像锦衣夜行，其谁知之？就好像我穿了一个特漂亮的衣服，我在晚上走路，我专挑月黑风高之夜，我专挑小路、暗路去走，那我干吗得这个锦衣？我干吗要得这些显示不出来的“牛B”呢？我好不容易有钱，我想买辆跑车就买辆跑车，买完了跑车，我自己坐在后座上，或者坐在旁座上，把那宝车涂个最难看、最暗的颜色，然后走在乡问小路上、开在乡间小路上，我这不是“神经病”吗？我为什么要这么委屈自己呢？
但是你要想到，如果你想这么“牛B”，也建议你，如果你忍不住，那还是在大家日子过得都不错的时候，你稍稍奢侈一点儿、稍稍过分一点儿、稍稍享乐一点儿，稍稍“牛B”．一点儿-在物质生活上“牛B”一点儿，可以的。但是如果大家都过得不好的时候，最好不要显山露水。
刚才说的这第三点，也是成事学的德行之一，就是不要当着吃不饱的人的面前吧唧嘴。你可以偷偷去吃。你可以道德、品行更好，把你的分给其他饿着的人。你甚至可以“为万世开太平，为往圣继绝学”，你可以订立制度，保证大家都有温饱，保证使劲干的人都能有饭吃，千得好的人饭能好一点。
但是你再一层一层往下退，你订立不了制度，你忍不住自己要花一点，都还好，你多得一点儿，也还OK，但是请你千万千万不要当着肚子饿的人面前吧唧嘴，不要这样。如果你这样，如果你这么做觉得内心无比爽，那说明你真是一个失德之人，劈你的雷已经在路上了。有时候你看欧洲这些国家，看意大利、看法国、看德国，富丽堂皇的宫殿、博物馆、大型的公众建筑；相对而言，英国的皇室贵族的建筑、公用建筑就要内敛很多。从一个角度我也能理解，为什么在欧洲大陆，那个时候四几几年、一五几几年、一六几几年、七几几年--有那么多的反抗，因为实在不公平。
既得利益者，他们有天生的动力去多吃多占、多拿强占、强买强卖，利用权生钱，利用钱再获得更大的权，这组人天生就会为富不仁。我能想到的，他们只能靠些教化的力量、内心的力量来约束自己，前提是如果社会上没有明确的法律来约束他们。那他们也是人，他们天然地会想，我既然有机会挣更多的钱、持续挣更多的钱、持续挣更多更多的钱，那我为什么不呢？我能住更大的房子，甚至要走好几分钟才能走到门口的房子，那为什么不呢？等等。这些，这-切，都是人类作为一个还末发育完善的动物必然会想到的。而且他们之问也会攀比。有人买了一个飞机，有人觉得一个飞机不够使，那买俩，买三；一个飞机太小，那买个大的；这个大飞机太旧了，那买个新的……攀比之心是无穷无尽的。
但对这组人来说，他们没有任何动力去设计制度来控制自己的权利，他们也不能完完全全管住周围的人，上上下下，老老少少。很多权贵“出事”，有时候不是他自己真有多贪、真有多坏，而是天然地管不住太太、管不住孩子、管不住司机、管不住秘书、管不住保姆，等等。
所以这类人能做的，其实我想最主要的还是管住自己的欲望，以及试图影响周国人，让周国人、自己身边人接受自己的三观，以不贪为美，以节位为宝。积阴德，为了后世，我能想到的也就这么多了。如果进一步，你想道德水平再高一点，你成事的修养再高一点，那就要把你有的东西分一部分给大家。不要那么看重衣食住行，不要那么看重富丽堂皇、穷奢极侈的享受。把穷奢极侈的享受用的钱、资源省下来，分给大家，分给比你穷的人，不如你幸运的人。如果你能做到这一点，你就又进了一步。
再往下说，如果你还能再进一步，用一些制度，法律也好、规定也好，不仅约束自己，还约束未来像自己这样的人。让穷奢极侈、让为富不仁，变成（变得） 有相当的难度；把权贵的贪婪扔进笼子里，把能令人恐惧的权利锁进笼子里。如果你能做到这样，那你就又进了一步，你离干古圣人不远了。
我希望大家能听懂，我这一层一层一层的级别的划分：最差，为富不仁，能贪就贪，能吃就吃。
高级一点，有点吃相，别当着饿人吧唧嘴，收敛一点。
再高级一点，与人分利。把穷奢极侈看作一种罪恶，把节俭、把朴素看成一种美德，把自己用不了的东西，尽快、尽早分给大家。如果你能做到这一点，你就是贤人了。
再往上升一层，如果你能自己“革”自己的“命”，自己可以为富不仁的时候，立下规矩、立下制度，防止防备自己、以及未来的自己、以及末来很多类似自己这样的有权力、有资源、有暴力系统能够维护自己为富不仁的人。设计一些制度来防止（防备）自己、防止(防备）未来的自己、防止（防备）未来类似自己的人去为富不仁，那你是不世出的千古的圣人。
《史记》为以人，《资治通鉴》为以事，按时间轴事件逐次展开，清清楚楚；
* 我用事儿来告诉你怎么做事儿
* 我用事儿来告诉你怎么成事儿
* 我用案例来教育你到底什么是常识
我们继续：利益和仁义的辩证统一
十九、孟子见梁（魏）惠王之中国反内卷第一人
【启示】
让我们探讨一下我们长久以来，即使在今天，也时常要遇到、要讨论、要了解、要说道
说道的仁义和利益，到底彼此是一个什么关系？到底有哪些丰富的侧面、重要的侧面，我们需要打开好好讲讲：
前两个故事我帮孟子补充三点：
我也参与过一些这样那样的改革，有些还相对比较大。我不得不说，孟子和魏惠王形容的，说君王总在想对国家有什么好处，士大夫总在想对我们家族有什么好处，老百姓总在想对我自己个人有什么好处。对不对？两说。好不好？两说。但是不是普遍存在，古往今来一直存在的普遍现象？ 是的，这就是人性。
说极端一点儿，人不利己，天诛地灭。当然，这句话不好听，但是它有对的成分，对的成分就是人性是趋利的、人性是利己的，至少有相当大的趋利成分、有相当大的利己成分。很多改革的举措、变革的举措，你发现如果损伤了多数人（多数既得利益者）的利益，那不好意思，你很有可能推行不下去。那多数人（多数受压迫的人）的利益从哪里来？那要抑制某些少数人（既得利益者，与受压迫的人相比是少数）的利益，以及在增量中想办法。
1) 存量管理：损有余而补不足
一个是管理存量。蛋糕怎么切？有些人如果得到的太多，那不得不把他得到的切出来给大家分。当然，按旧制度，这组人、这拨人应该得到的、可以得到的过分多的东西，如果按新制度你给他拿出来，他肯定要不高兴、肯定要反对、肯定要做手脚。那怎么办？怎么把它拿出来？怎么相对合情合理地拿出来？怎么能够让拿的过程相对平稳？这个是需要深入思考的，是一个战略眼光指导下的战术活，是个技术活。
2） 增量管理：能把蛋糕做大就是好猫
另外一方面，有可能皆大欢喜，就是把蛋糕做大，从增量上想办法。也就是说，过去应得的，你得；现在我们这么变革，能让蛋糕变大，变大的蛋糕我们好好分一下，让大家先能得到利。黑猫、白猫，能把蛋糕做大就是好猫。先让多数人富起来，让多数人拿到好处，这才是一条正路。
3） 制度管理：有制度，才能平稳过渡
【先利之】看上去简简单单三个字，其实中国历史上、世界历史上重大变革，特别是中国历史上的重大变革，之所以取得成功，无非就是这三个字。但是“先利之”够不够呢？冯唐不知忌讳，我也不得不说，不考虑孟子说的长远的仁义，那“先利之”只是头疼医头，脚疼医脚，这种短期的、暂时的、和稀泥式的解法，是不行的。怎怎么保证蛋糕在多数情况下会变大，能够保障有机的增长？（怎么）能够保障有机的增长中相对公平合理地切分？在有时候增长乏力的时候，怎么能够保障内卷的过程中不刀枪相见，不兵戈相见，不白刀子进去、红刀子出来，能够相对从容、平静地分利，重新分利？这些都涉及制度的设计、制度的实行，和制度的保障。我刚才说的这些制度上的思量，我想比孟子只是强调仁义，只是空讲仁义，我想要稍稍往前又想了一步。
第三个故事我的补充：孟子的表达能力有问题
作为管理者，面对一个非常复杂激烈的竞争关系，第条要想到的是“先利之”。给团队以好处，让团队得利，让团队成员拿回家去的钱不比以前少，全力争取比以前多，这是我要先强调的。我严重同意子思的想法，先言利，不要谈那些虛的空的、有的没的，先谈拿回家去给老婆、给孩子、给父母（的）钱多起来。先富起来，先让一部分人富起来，先让多数人富起来。先富起来，再谈仁义。
第二，我认可仁义的重要性。长远而看，讲仁讲义的公司，会比只讲好处、只讲分利这样的公司，要美好很多。
第三，我认为讲仁义要有制度保证。光靠各个层级的自觉，不好使，可能会好使一时、一会儿，但是不可能长期好使。制度才是能规范人性的最不好的方式方法中，最好的方式方法。制度不可能完美，但是没制度一定更坏。在都不完美的制度中，选出、设计出、使用一个相对最好的制度、最合适的制度，用制度的力量，来完成对仁义的维护、对利益的分配。
我认为，孟子在利益和仁义的讨论上，太虛，虛得接近于不实用、不实操。尽管司马光帮他说话、帮他和稀泥，但我依旧认为，魏惠王很难跟着孟子的思路往前走。孟子的沟通技巧有问题，表达能力画问号。子思是个明白人，“先利之”，先给人民、老百姓以利益、以好处，我赞成子思。短期用先让老百姓富起来的思路，去避免风险，去解决矛盾；长期用制度来保证利益的分配，来实现仁义的最终目标。
以上就是我讲的 《孟子见魏惠王》，我讲的利益和仁义的对立统一。
【冯唐老师说：人分四种，你是哪一种】
第一点，虽然单纯从韩昭侯的角度讲，我修个高门，我开个奔驰，我弄辆跑车，我付得起，这有什么错呢？哪有什么时机不时机的、时辰不时辰的，我付得起就是我的，为什么不呢？ 他这么想，也算很自然。但是这么想，就是我给大家定义的德行不好、缺德。“德”并不是纯粹我们说的社会道德，而是说管理之术，管理修行。
如果你这么讲，我的钱我自己有权利花，星然在法律上，在那个时候的法律上应该没有问题，在现在的法律上可能也没有问题，但是从成事的修行上来说，德行就偏差。为什么呢？
第二点，你这么做，穷奢极侈，过分追求享受，会让周围不舒服，会让周围的人--特别是比你低的人，会觉得不舒服。说你一瓶酒就是我一年的生活费，你一个车转辘就是我一栋房子钱，你过这样的生活，我过那样的生活，这样真的好吗？真的合理吗？或许因为你现在有权有势，你可以这么做，但是我心里可以不舒服。
第三个要讲的，就是即使你想显摆显摆，你想得意得意，就像项羽说的，如果我“牛B”了、我有钱了、我有势力了，不进都城，不回家乡，那就像锦衣夜行，其谁知之？就好像我穿了一个特漂亮的衣服，我在晚上走路，我专挑月黑风高之夜，我专挑小路、暗路去走，那我干吗得这个锦衣？我干吗要得这些显示不出来的“牛B”呢？我好不容易有钱，我想买辆跑车就买辆跑车，买完了跑车，我自己坐在后座上，或者坐在旁座上，把那宝车涂个最难看、最暗的颜色，然后走在乡问小路上、开在乡间小路上，我这不是“神经病”吗？我为什么要这么委屈自己呢？
但是你要想到，如果你想这么“牛B”，也建议你，如果你忍不住，那还是在大家日子过得都不错的时候，你稍稍奢侈一点儿、稍稍过分一点儿、稍稍享乐一点儿，稍稍“牛B”．一点儿-在物质生活上“牛B”一点儿，可以的。但是如果大家都过得不好的时候，最好不要显山露水。
刚才说的这第三点，也是成事学的德行之一，就是不要当着吃不饱的人的面前吧唧嘴。你可以偷偷去吃。你可以道德、品行更好，把你的分给其他饿着的人。你甚至可以“为万世开太平，为往圣继绝学”，你可以订立制度，保证大家都有温饱，保证使劲干的人都能有饭吃，千得好的人饭能好一点。
但是你再一层一层往下退，你订立不了制度，你忍不住自己要花一点，都还好，你多得一点儿，也还OK，但是请你千万千万不要当着肚子饿的人面前吧唧嘴，不要这样。如果你这样，如果你这么做觉得内心无比爽，那说明你真是一个失德之人，劈你的雷已经在路上了。有时候你看欧洲这些国家，看意大利、看法国、看德国，富丽堂皇的宫殿、博物馆、大型的公众建筑；相对而言，英国的皇室贵族的建筑、公用建筑就要内敛很多。从一个角度我也能理解，为什么在欧洲大陆，那个时候四几几年、一五几几年、一六几几年、七几几年--有那么多的反抗，因为实在不公平。
既得利益者，他们有天生的动力去多吃多占、多拿强占、强买强卖，利用权生钱，利用钱再获得更大的权，这组人天生就会为富不仁。我能想到的，他们只能靠些教化的力量、内心的力量来约束自己，前提是如果社会上没有明确的法律来约束他们。那他们也是人，他们天然地会想，我既然有机会挣更多的钱、持续挣更多的钱、持续挣更多更多的钱，那我为什么不呢？我能住更大的房子，甚至要走好几分钟才能走到门口的房子，那为什么不呢？等等。这些，这-切，都是人类作为一个还末发育完善的动物必然会想到的。而且他们之问也会攀比。有人买了一个飞机，有人觉得一个飞机不够使，那买俩，买三；一个飞机太小，那买个大的；这个大飞机太旧了，那买个新的……攀比之心是无穷无尽的。
但对这组人来说，他们没有任何动力去设计制度来控制自己的权利，他们也不能完完全全管住周围的人，上上下下，老老少少。很多权贵“出事”，有时候不是他自己真有多贪、真有多坏，而是天然地管不住太太、管不住孩子、管不住司机、管不住秘书、管不住保姆，等等。
所以这类人能做的，其实我想最主要的还是管住自己的欲望，以及试图影响周国人，让周国人、自己身边人接受自己的三观，以不贪为美，以节位为宝。积阴德，为了后世，我能想到的也就这么多了。如果进一步，你想道德水平再高一点，你成事的修养再高一点，那就要把你有的东西分一部分给大家。不要那么看重衣食住行，不要那么看重富丽堂皇、穷奢极侈的享受。把穷奢极侈的享受用的钱、资源省下来，分给大家，分给比你穷的人，不如你幸运的人。如果你能做到这一点，你就又进了一步。
再往下说，如果你还能再进一步，用一些制度，法律也好、规定也好，不仅约束自己，还约束未来像自己这样的人。让穷奢极侈、让为富不仁，变成（变得） 有相当的难度；把权贵的贪婪扔进笼子里，把能令人恐惧的权利锁进笼子里。如果你能做到这样，那你就又进了一步，你离干古圣人不远了。
我希望大家能听懂，我这一层一层一层的级别的划分：最差，为富不仁，能贪就贪，能吃就吃。
高级一点，有点吃相，别当着饿人吧唧嘴，收敛一点。
再高级一点，与人分利。把穷奢极侈看作一种罪恶，把节俭、把朴素看成一种美德，把自己用不了的东西，尽快、尽早分给大家。如果你能做到这一点，你就是贤人了。
再往上升一层，如果你能自己“革”自己的“命”，自己可以为富不仁的时候，立下规矩、立下制度，防止防备自己、以及未来的自己、以及末来很多类似自己这样的有权力、有资源、有暴力系统能够维护自己为富不仁的人。设计一些制度来防止（防备）自己、防止(防备）未来的自己、防止（防备）未来类似自己的人去为富不仁，那你是不世出的千古的圣人。
#白酒[超话]# #有哪些值得喝的光瓶酒# #光瓶酒中的贵族# #怎么喝酒也有口音# #听说喝酒能让口语更流利# #包装设计# #酿酒时间最长的人# 【我国5大“光瓶”白酒，都是十足佳酿，但因包装简陋被忽视】
中国有句古话说得好“人靠衣装马靠鞍”，“行走江湖，不就是为了点面子”。
这年头，不论干什么都会讲究“好看”，现在要是穿衣打扮不好看的，出去是会被人“嫌弃”的，毕竟一款东西吸引不了你，那谁还有心思去考虑其他的呢，其实这一种现象在白酒行业中体现得淋漓尽致。
现在的白酒在包装上可谓是卯足了劲，光是包装纸就要拆好几层，但实际上的白酒却只有一点点，酒质也不太行，这和以前的白酒相比，实在是有着“天壤之别”，以前的白酒包装没有现在的花样多，甚至有些外表看起来是“光瓶白酒”，但是酒质上却是扎扎实实，纯粮酿造，只是现在太多的人对它们的误解太深了。
就像这5款，明明酒质都不差，但就是因为包装太过于“老旧”，而被人称之为“落败酒”，属实是有点憋屈。
黄鹤楼酒
估计很多人听过“黄鹤楼烟”，但很少有人知道“黄鹤楼酒”，但其实这款酒在湖北的名气还是很大的，作为湖北白酒之中的“领军人物”，酒质上也是很有看头。
黄鹤楼酒曾经的名字是叫“汉汾酒”，顾名思义，这款酒就是从汾酒的基础上加入了属于湖北人民白酒的特色而来的，所以为了区分开，才叫的黄鹤楼酒。
这款酒虽然是清香型白酒，但它的酒香味还是很浓郁的，香味清爽不寡淡，很多自身的特色，而且还因为酒质优秀而被评为“中国名酒”的称号。
黄鹤楼的名气虽然很高，但发展却没有和它的名气成正比，反而因为简陋的包装而一直被人“嫌弃”，还有人觉得这款酒因为名字看着就很“假”，这实在是太过于委屈。
汉董大师酒 手酿珍品10
汉董大师酒其实距今已经有三十多年的酿造时间了，但现如今很多年轻人依然叫这款酒作“新酒”，属实是有点“憋屈”。但其实这款酒是酱酒之中口碑在本地很不错的，而且这款酒的酿造工艺上也是下足了“功夫”，酿造时间就要一整年，而且原料上也是精益求精，采用高原红缨子糯高粱，优质小麦精酿而成。
口感香醇绵长，细腻舒爽，香味怡人，入口还有一股淡淡的香甜味味道，但“酒无完人”，就算是酒质好的白酒依然还会被人“吐槽”包装太过于老旧，真的是太“憋屈”
古贝春酒
古贝春酒在众多的山东白酒之中，能有“出头之日”，属实是酒质抗硬了，因为光看它的包装很难认为这是一款好酒。
古贝春酒的包装其实很“简单”，这其实也不能怪其他的酒友吐槽，因为古贝春酒的包装实在是太过于简单，一个光瓶酒，然后酒瓶上只有一张包装纸，属实是有点过于“寒酸”。
双沟珍宝坊君坊
背靠双沟酒的名气，有着双沟酒厂做“靠山”，珍宝坊君坊的酒质必然不会太差，并且这款酒当年的受欢迎程度其实一点都不输本地的洋河系列，甚至在销量上名列前茅，一时之间风光无限。
并且这款酒的包装设计也很有亮点，上下分层的设计，两层分为不同的酒度，上层是68度的白酒，下层是52度的白酒，自己想要什么度数的白酒可以自己调节，这样包装的设计确实是平常市面上没有的，但俗话说得好“成也萧何败也萧何”，独特的包装有人喜欢也有人“嫌弃”，光瓶酒的设计让很多人觉得这是一款“差酒”，上不得台面，这真的是太过于委屈了。
赊店老酒
这款酒的地域性其实还是很明显的，产自河南赊店，并且这款酒还传说是光武帝刘秀最爱的一款酒，可见酿造历史之久，作为“五朵金花”之首的赊店老酒酒质确实是没得说的。
但是这款酒虽然酒质不错，但包装上依然还被人“吐槽”，因为是光瓶酒的包装让人觉得很“廉价”，上不了什么大场面，赊店老酒属实太过于“委屈”。
其实像这样的白酒，还有很多，光瓶酒其实只是一种包装形式，酒质好那才是真的好酒，所以大家还有哪些“不平”的白酒呢？评论区告诉我哦！
中国有句古话说得好“人靠衣装马靠鞍”，“行走江湖，不就是为了点面子”。
这年头，不论干什么都会讲究“好看”，现在要是穿衣打扮不好看的，出去是会被人“嫌弃”的，毕竟一款东西吸引不了你，那谁还有心思去考虑其他的呢，其实这一种现象在白酒行业中体现得淋漓尽致。
现在的白酒在包装上可谓是卯足了劲，光是包装纸就要拆好几层，但实际上的白酒却只有一点点，酒质也不太行，这和以前的白酒相比，实在是有着“天壤之别”，以前的白酒包装没有现在的花样多，甚至有些外表看起来是“光瓶白酒”，但是酒质上却是扎扎实实，纯粮酿造，只是现在太多的人对它们的误解太深了。
就像这5款，明明酒质都不差，但就是因为包装太过于“老旧”，而被人称之为“落败酒”，属实是有点憋屈。
黄鹤楼酒
估计很多人听过“黄鹤楼烟”，但很少有人知道“黄鹤楼酒”，但其实这款酒在湖北的名气还是很大的，作为湖北白酒之中的“领军人物”，酒质上也是很有看头。
黄鹤楼酒曾经的名字是叫“汉汾酒”，顾名思义，这款酒就是从汾酒的基础上加入了属于湖北人民白酒的特色而来的，所以为了区分开，才叫的黄鹤楼酒。
这款酒虽然是清香型白酒，但它的酒香味还是很浓郁的，香味清爽不寡淡，很多自身的特色，而且还因为酒质优秀而被评为“中国名酒”的称号。
黄鹤楼的名气虽然很高，但发展却没有和它的名气成正比，反而因为简陋的包装而一直被人“嫌弃”，还有人觉得这款酒因为名字看着就很“假”，这实在是太过于委屈。
汉董大师酒 手酿珍品10
汉董大师酒其实距今已经有三十多年的酿造时间了，但现如今很多年轻人依然叫这款酒作“新酒”，属实是有点“憋屈”。但其实这款酒是酱酒之中口碑在本地很不错的，而且这款酒的酿造工艺上也是下足了“功夫”，酿造时间就要一整年，而且原料上也是精益求精，采用高原红缨子糯高粱，优质小麦精酿而成。
口感香醇绵长，细腻舒爽，香味怡人，入口还有一股淡淡的香甜味味道，但“酒无完人”，就算是酒质好的白酒依然还会被人“吐槽”包装太过于老旧，真的是太“憋屈”
古贝春酒
古贝春酒在众多的山东白酒之中，能有“出头之日”，属实是酒质抗硬了，因为光看它的包装很难认为这是一款好酒。
古贝春酒的包装其实很“简单”，这其实也不能怪其他的酒友吐槽，因为古贝春酒的包装实在是太过于简单，一个光瓶酒，然后酒瓶上只有一张包装纸，属实是有点过于“寒酸”。
双沟珍宝坊君坊
背靠双沟酒的名气，有着双沟酒厂做“靠山”，珍宝坊君坊的酒质必然不会太差，并且这款酒当年的受欢迎程度其实一点都不输本地的洋河系列，甚至在销量上名列前茅，一时之间风光无限。
并且这款酒的包装设计也很有亮点，上下分层的设计，两层分为不同的酒度，上层是68度的白酒，下层是52度的白酒，自己想要什么度数的白酒可以自己调节，这样包装的设计确实是平常市面上没有的，但俗话说得好“成也萧何败也萧何”，独特的包装有人喜欢也有人“嫌弃”，光瓶酒的设计让很多人觉得这是一款“差酒”，上不得台面，这真的是太过于委屈了。
赊店老酒
这款酒的地域性其实还是很明显的，产自河南赊店，并且这款酒还传说是光武帝刘秀最爱的一款酒，可见酿造历史之久，作为“五朵金花”之首的赊店老酒酒质确实是没得说的。
但是这款酒虽然酒质不错，但包装上依然还被人“吐槽”，因为是光瓶酒的包装让人觉得很“廉价”，上不了什么大场面，赊店老酒属实太过于“委屈”。
其实像这样的白酒，还有很多，光瓶酒其实只是一种包装形式，酒质好那才是真的好酒，所以大家还有哪些“不平”的白酒呢？评论区告诉我哦！
这个超划算！线下一瓶720g的就要35大洋了[二哈]家里需要囤货的宝可冲[ok]
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