金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；
玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
钱就是道
在世间，有哪几样东西更接近道的品质？钱和水。
山涧中流淌的水，哪儿低洼往哪里去。在那低洼中，哪株植物最干渴，它就流向哪里，它利润万物而没有它自己。
钱呢？钱也是这样，它从一个地方流到另一个地方，从一双手到另一双手，从一个口袋到另一个口袋，它时刻不停息它自己，像水一样，谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动，钱的生命就是不断地出去，再出去。
当它被花的时刻，它成为它自己；一旦它停止下来，它变得不再是它。这和道一样，在这儿又在那儿，总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具，拥有它能够变现出其他的玩具。
钱能够生出另外的东西，犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西，把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里，然后再到另外的人那里，它一路上不停地变现其他的物件，犹如河流中的水从这块石头经过那块石头，然后再绕过另一块石头，不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道，因为钱具备道的灵魂。
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道，世上没有人真的需要钱，人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。
倘若你能直接拥有你想要的，钱这种存在可以被直接跳过。
钱是一座桥，它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。
圣人觉察自己的念头，所以，他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走，钱变得一点也不重要；当没有一个人从那座桥上经过，那桥将变成废桥。
圣人不需要非得走某一条路，因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊，我们通常说他很清高，但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的，也不是清高的。
过“钱”这座桥呢？一个不需要钱的人，钱在那里被忘却了。
它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头，所以不存在淡泊，也不存在清高的故事。
一个圣人就是钱本身他被众生花出去
圣人就是道本身了，所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活，像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱，因为他就是钱本身。
金钱是头脑的货币，但圣人是心灵的货币。在头脑层面，人们需要金钱；在心灵层面，人们需要圣人。
人们需要金钱，是因为他们手头贫穷；人们需要圣人，是因为他们自觉心灵贫穷。
而实质这都是幻象。
没有一个人是真正贫穷的，倘若了解真相，人人都是富翁，他的富有和老天齐等。
没有一个你缺这缺那的故事，就在当下，你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。
当你觉悟真相，你会发现你一直拥有你该拥有的，一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候，你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”，你正在享受你生命中该享受的呢。
人们总是以为“有”才是有，但有几个人曾认为“空”也是有？认识到“空”也是有的人，将变得不得了，因为那“空”会源源不断地变出“有”。
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要，也不担心会失去什么的可能。
他甚至连下一顿饭吃什么都不去想，但这并不意味着他下一顿没饭吃。
事实上，当下一顿饭该吃的时候，他吃上了，时间不早也不晚，量不多也不少，正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱，但他看到过的钱比谁都多。
他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。
他在钱的世界里行走，但他从不携带一分钱。
他是个贫穷的富人，他携带的东西比乞丐还少，但他拥有的东西比国王还多。
一个圣人生活在“有”的“空”中，他穿过墙壁像穿过门一样容易，所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里，他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人，必须是另一个圣人。
否则，圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别？圣人们生活在他的心中，怪人们生活在他的头脑里。
你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗？除了透过经典以外，你还可以去了解你的心。
一旦你能够深入和抵达你的心，那么你就了解了圣人；因为那时你正是圣人。
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱？
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石，样样都是金钱，圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中，没有人是需要钱的，钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。
金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人，和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的，那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗？你觉得自己需要神通吗？这“需要”说明你还没有见证真相呢。
你还生活在幻象当中，你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱，还是在心灵的世界依靠神通，都不能真正地解决你的苦恼，获得你的安宁……真正彻底全然的解脱，只有一条路可走：那就是了悟真相，识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗？金钱和神通都帮不了你，你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作，便能当下圆满。
金钱就是道用道的手掌玩耍金钱
在世间，做事业是一个幻象游戏，赚钱是一种游戏的规则。
金钱串起了幻象运作之花，犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。
在世间游弋，不要迷失其中，创造痛苦，犹如在池塘里玩水，不要被水淹了自己一样。
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟，实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西，能够实现没有钱也能获得的自由，那么那个“缺钱”之钱，将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟：
钱就是道，道也是钱——道比所有的钱更值钱。
玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
钱就是道
在世间，有哪几样东西更接近道的品质？钱和水。
山涧中流淌的水，哪儿低洼往哪里去。在那低洼中，哪株植物最干渴，它就流向哪里，它利润万物而没有它自己。
钱呢？钱也是这样，它从一个地方流到另一个地方，从一双手到另一双手，从一个口袋到另一个口袋，它时刻不停息它自己，像水一样，谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动，钱的生命就是不断地出去，再出去。
当它被花的时刻，它成为它自己；一旦它停止下来，它变得不再是它。这和道一样，在这儿又在那儿，总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具，拥有它能够变现出其他的玩具。
钱能够生出另外的东西，犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西，把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里，然后再到另外的人那里，它一路上不停地变现其他的物件，犹如河流中的水从这块石头经过那块石头，然后再绕过另一块石头，不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道，因为钱具备道的灵魂。
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道，世上没有人真的需要钱，人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。
倘若你能直接拥有你想要的，钱这种存在可以被直接跳过。
钱是一座桥，它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。
圣人觉察自己的念头，所以，他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走，钱变得一点也不重要；当没有一个人从那座桥上经过，那桥将变成废桥。
圣人不需要非得走某一条路，因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊，我们通常说他很清高，但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的，也不是清高的。
过“钱”这座桥呢？一个不需要钱的人，钱在那里被忘却了。
它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头，所以不存在淡泊，也不存在清高的故事。
一个圣人就是钱本身他被众生花出去
圣人就是道本身了，所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活，像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱，因为他就是钱本身。
金钱是头脑的货币，但圣人是心灵的货币。在头脑层面，人们需要金钱；在心灵层面，人们需要圣人。
人们需要金钱，是因为他们手头贫穷；人们需要圣人，是因为他们自觉心灵贫穷。
而实质这都是幻象。
没有一个人是真正贫穷的，倘若了解真相，人人都是富翁，他的富有和老天齐等。
没有一个你缺这缺那的故事，就在当下，你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。
当你觉悟真相，你会发现你一直拥有你该拥有的，一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候，你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”，你正在享受你生命中该享受的呢。
人们总是以为“有”才是有，但有几个人曾认为“空”也是有？认识到“空”也是有的人，将变得不得了，因为那“空”会源源不断地变出“有”。
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要，也不担心会失去什么的可能。
他甚至连下一顿饭吃什么都不去想，但这并不意味着他下一顿没饭吃。
事实上，当下一顿饭该吃的时候，他吃上了，时间不早也不晚，量不多也不少，正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱，但他看到过的钱比谁都多。
他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。
他在钱的世界里行走，但他从不携带一分钱。
他是个贫穷的富人，他携带的东西比乞丐还少，但他拥有的东西比国王还多。
一个圣人生活在“有”的“空”中，他穿过墙壁像穿过门一样容易，所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里，他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人，必须是另一个圣人。
否则，圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别？圣人们生活在他的心中，怪人们生活在他的头脑里。
你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗？除了透过经典以外，你还可以去了解你的心。
一旦你能够深入和抵达你的心，那么你就了解了圣人；因为那时你正是圣人。
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱？
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石，样样都是金钱，圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中，没有人是需要钱的，钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。
金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人，和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的，那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗？你觉得自己需要神通吗？这“需要”说明你还没有见证真相呢。
你还生活在幻象当中，你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱，还是在心灵的世界依靠神通，都不能真正地解决你的苦恼，获得你的安宁……真正彻底全然的解脱，只有一条路可走：那就是了悟真相，识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗？金钱和神通都帮不了你，你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作，便能当下圆满。
金钱就是道用道的手掌玩耍金钱
在世间，做事业是一个幻象游戏，赚钱是一种游戏的规则。
金钱串起了幻象运作之花，犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。
在世间游弋，不要迷失其中，创造痛苦，犹如在池塘里玩水，不要被水淹了自己一样。
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟，实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西，能够实现没有钱也能获得的自由，那么那个“缺钱”之钱，将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟：
钱就是道，道也是钱——道比所有的钱更值钱。
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『首先』今天推荐的是一位北舞的芭蕾舞专业老师到目前为止发布的三个羽生的节目赏析《与天共地》《春天来吧》《星降之夜》，视频是从节目舞蹈姿态与意境和情感表达角度进行赏析，个人认为非常值得一看。下面摘取一些在《星降之夜»视频赏析中很有启发意义的解读:
①通过简单的舞姿创造无垠的想象
羽生的天鹅不是通过猛烈地扇动翅膀作天鹅的拟态，而是通过简单的舞姿和手臂的延展，体现自如流畅和潇洒，如同在芭蕾舞剧中，也可以通过简单的动作表达天鹅的灵魂。
【我的启发】16年面世的《星降之夜》是我认为羽生的艺术层次再次飞跃并走向成熟的标志。相比16年以前的表演滑，很明显能看出，羽生从肩膀到指尖都与音乐达成了更高程度的契合，尤其是手臂起与落的轻重缓急把握得更加精准，舞姿设计的意义与指向性更加明确，每个姿态定格的瞬间都能够作为艺术绘画或雕刻的参照范本。你不会觉得哪个动作单调无味，多余且不明所以。羽生总共创造过两个版本的天鹅，如果说15岁的天鹅是初生的幼犊，是懵懂天真是带着对新世界的好奇不知疲倦地拍打翅膀，自在地游水，那么21岁的天鹅则是阅尽千帆后，在静谧的夜晚独自浮游于星光洒落的湖面，轻轻舒展翅膀，任湖水浸湿自己的羽毛，自在而又从容。
②天鹅的头部表达，不光是向上仰或低着头，很多时候是侧躺着，像躺在天鹅的翅膀上。
③动作之间的情感衔接。
贝尔曼旋转结束后继续保留原地旋转的姿态，然后过渡到下一个姿态，保持了情绪的连续性而不中断，就像一个音符的尾音一样。
【我的启发】抒情的曲子结束时最后一个音不是戛然而止，而是拖着一个小尾巴，渐渐地渐渐地遁入无形的空间里，直至消失。为什么星降之夜能将大家的情感从一开始就带入进去，且直到最后结束才缓缓走出来，是因为作为艺术表演者，对动作的处理绝不仅仅是组合拼接，一个做完便是下一个，就像只用一根手指一个一个地按琴键，听起来就会干瘪无味，音符间缺乏了相互交织缠绵的韵味。表演者的“偷懒”式从角色出走带来的便是情绪中断，仿佛上一秒是天鹅，下一秒又回到了表演者本身，再下一秒才又是天鹅。羽生的演绎是从始至终的，甚至直到音乐结束，天鹅的故事也没有结束，在这无声的留白里，天鹅旋转着旋转着升腾，展开双臂拥抱了星空，我们的空间也从这一块湖面延伸到了遥远的天空，想象力再度得到拓展，思念被传递到了更远的地方。
我个人十分喜欢19世锦赛的《春天来吧》节目末尾的处理，当最后一个音符落地，绵长的尾音由强渐弱地延续着，羽生随着尾音旋转直至音符消失在空气中定格，情绪随着音乐渐渐弱下去的感觉蕴含着一股温柔的力量，它不是突然的，惊诧的，是柔和的，缓慢的，像是轻轻在你耳边说，没关系，不要急躁，春天会来的！
P1~P4是节目中一个连续的俯身-仰头-再俯身-再仰头的编排组合，你可以看到一只天鹅轻抚湖面，再扇动翅膀翱翔天空的画面，手臂的伸展极其轻柔和缓。
说起星降之夜，就不得不提到芭蕾舞，选曲改编自圣桑的作品《天鹅之死》，而此曲也是芭蕾的经典曲目。P6是我搜到的一位芭蕾舞者演绎的天鹅之死，凄美哀怨，寂静悲伤，这是因为最后天鹅陨落再也没能展翅飞翔。而羽生的星降之夜是温柔治愈的，他伸展坚韧有力的十指，带给人无尽的希望。
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『首先』今天推荐的是一位北舞的芭蕾舞专业老师到目前为止发布的三个羽生的节目赏析《与天共地》《春天来吧》《星降之夜》，视频是从节目舞蹈姿态与意境和情感表达角度进行赏析，个人认为非常值得一看。下面摘取一些在《星降之夜»视频赏析中很有启发意义的解读:
①通过简单的舞姿创造无垠的想象
羽生的天鹅不是通过猛烈地扇动翅膀作天鹅的拟态，而是通过简单的舞姿和手臂的延展，体现自如流畅和潇洒，如同在芭蕾舞剧中，也可以通过简单的动作表达天鹅的灵魂。
【我的启发】16年面世的《星降之夜》是我认为羽生的艺术层次再次飞跃并走向成熟的标志。相比16年以前的表演滑，很明显能看出，羽生从肩膀到指尖都与音乐达成了更高程度的契合，尤其是手臂起与落的轻重缓急把握得更加精准，舞姿设计的意义与指向性更加明确，每个姿态定格的瞬间都能够作为艺术绘画或雕刻的参照范本。你不会觉得哪个动作单调无味，多余且不明所以。羽生总共创造过两个版本的天鹅，如果说15岁的天鹅是初生的幼犊，是懵懂天真是带着对新世界的好奇不知疲倦地拍打翅膀，自在地游水，那么21岁的天鹅则是阅尽千帆后，在静谧的夜晚独自浮游于星光洒落的湖面，轻轻舒展翅膀，任湖水浸湿自己的羽毛，自在而又从容。
②天鹅的头部表达，不光是向上仰或低着头，很多时候是侧躺着，像躺在天鹅的翅膀上。
③动作之间的情感衔接。
贝尔曼旋转结束后继续保留原地旋转的姿态，然后过渡到下一个姿态，保持了情绪的连续性而不中断，就像一个音符的尾音一样。
【我的启发】抒情的曲子结束时最后一个音不是戛然而止，而是拖着一个小尾巴，渐渐地渐渐地遁入无形的空间里，直至消失。为什么星降之夜能将大家的情感从一开始就带入进去，且直到最后结束才缓缓走出来，是因为作为艺术表演者，对动作的处理绝不仅仅是组合拼接，一个做完便是下一个，就像只用一根手指一个一个地按琴键，听起来就会干瘪无味，音符间缺乏了相互交织缠绵的韵味。表演者的“偷懒”式从角色出走带来的便是情绪中断，仿佛上一秒是天鹅，下一秒又回到了表演者本身，再下一秒才又是天鹅。羽生的演绎是从始至终的，甚至直到音乐结束，天鹅的故事也没有结束，在这无声的留白里，天鹅旋转着旋转着升腾，展开双臂拥抱了星空，我们的空间也从这一块湖面延伸到了遥远的天空，想象力再度得到拓展，思念被传递到了更远的地方。
我个人十分喜欢19世锦赛的《春天来吧》节目末尾的处理，当最后一个音符落地，绵长的尾音由强渐弱地延续着，羽生随着尾音旋转直至音符消失在空气中定格，情绪随着音乐渐渐弱下去的感觉蕴含着一股温柔的力量，它不是突然的，惊诧的，是柔和的，缓慢的，像是轻轻在你耳边说，没关系，不要急躁，春天会来的！
P1~P4是节目中一个连续的俯身-仰头-再俯身-再仰头的编排组合，你可以看到一只天鹅轻抚湖面，再扇动翅膀翱翔天空的画面，手臂的伸展极其轻柔和缓。
说起星降之夜，就不得不提到芭蕾舞，选曲改编自圣桑的作品《天鹅之死》，而此曲也是芭蕾的经典曲目。P6是我搜到的一位芭蕾舞者演绎的天鹅之死，凄美哀怨，寂静悲伤，这是因为最后天鹅陨落再也没能展翅飞翔。而羽生的星降之夜是温柔治愈的，他伸展坚韧有力的十指，带给人无尽的希望。
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①通过简单的舞姿创造无垠的想象
羽生的天鹅不是通过猛烈地扇动翅膀作天鹅的拟态，而是通过简单的舞姿和手臂的延展，体现自如流畅和潇洒，如同在芭蕾舞剧中，也可以通过简单的动作表达天鹅的灵魂。
【我的启发】16年面世的《星降之夜》是我认为羽生的艺术层次再次飞跃并走向成熟的标志。相比16年以前的表演滑，很明显能看出，羽生从肩膀到指尖都与音乐达成了更高程度的契合，尤其是手臂起与落的轻重缓急把握得更加精准，舞姿设计的意义与指向性更加明确，每个姿态定格的瞬间都能够作为艺术绘画或雕刻的参照范本。你不会觉得哪个动作单调无味，多余且不明所以。羽生总共创造过两个版本的天鹅，如果说15岁的天鹅是初生的幼犊，是懵懂天真是带着对新世界的好奇不知疲倦地拍打翅膀，自在地游水，那么21岁的天鹅则是阅尽千帆后，在静谧的夜晚独自浮游于星光洒落的湖面，轻轻舒展翅膀，任湖水浸湿自己的羽毛，自在而又从容。
②天鹅的头部表达，不光是向上仰或低着头，很多时候是侧躺着，像躺在天鹅的翅膀上。
③动作之间的情感衔接。
贝尔曼旋转结束后继续保留原地旋转的姿态，然后过渡到下一个姿态，保持了情绪的连续性而不中断，就像一个音符的尾音一样。
【我的启发】抒情的曲子结束时最后一个音不是戛然而止，而是拖着一个小尾巴，渐渐地渐渐地遁入无形的空间里，直至消失。为什么星降之夜能将大家的情感从一开始就带入进去，且直到最后结束才缓缓走出来，是因为作为艺术表演者，对动作的处理绝不仅仅是组合拼接，一个做完便是下一个，就像只用一根手指一个一个地按琴键，听起来就会干瘪无味，音符间缺乏了相互交织缠绵的韵味。表演者的“偷懒”式从角色出走带来的便是情绪中断，仿佛上一秒是天鹅，下一秒又回到了表演者本身，再下一秒才又是天鹅。羽生的演绎是从始至终的，甚至直到音乐结束，天鹅的故事也没有结束，在这无声的留白里，天鹅旋转着旋转着升腾，展开双臂拥抱了星空，我们的空间也从这一块湖面延伸到了遥远的天空，想象力再度得到拓展，思念被传递到了更远的地方。
我个人十分喜欢19世锦赛的《春天来吧》节目末尾的处理，当最后一个音符落地，绵长的尾音由强渐弱地延续着，羽生随着尾音旋转直至音符消失在空气中定格，情绪随着音乐渐渐弱下去的感觉蕴含着一股温柔的力量，它不是突然的，惊诧的，是柔和的，缓慢的，像是轻轻在你耳边说，没关系，不要急躁，春天会来的！
P1~P4是节目中一个连续的俯身-仰头-再俯身-再仰头的编排组合，你可以看到一只天鹅轻抚湖面，再扇动翅膀翱翔天空的画面，手臂的伸展极其轻柔和缓。
说起星降之夜，就不得不提到芭蕾舞，选曲改编自圣桑的作品《天鹅之死》，而此曲也是芭蕾的经典曲目。P6是我搜到的一位芭蕾舞者演绎的天鹅之死，凄美哀怨，寂静悲伤，这是因为最后天鹅陨落再也没能展翅飞翔。而羽生的星降之夜是温柔治愈的，他伸展坚韧有力的十指，带给人无尽的希望。
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①通过简单的舞姿创造无垠的想象
羽生的天鹅不是通过猛烈地扇动翅膀作天鹅的拟态，而是通过简单的舞姿和手臂的延展，体现自如流畅和潇洒，如同在芭蕾舞剧中，也可以通过简单的动作表达天鹅的灵魂。
【我的启发】16年面世的《星降之夜》是我认为羽生的艺术层次再次飞跃并走向成熟的标志。相比16年以前的表演滑，很明显能看出，羽生从肩膀到指尖都与音乐达成了更高程度的契合，尤其是手臂起与落的轻重缓急把握得更加精准，舞姿设计的意义与指向性更加明确，每个姿态定格的瞬间都能够作为艺术绘画或雕刻的参照范本。你不会觉得哪个动作单调无味，多余且不明所以。羽生总共创造过两个版本的天鹅，如果说15岁的天鹅是初生的幼犊，是懵懂天真是带着对新世界的好奇不知疲倦地拍打翅膀，自在地游水，那么21岁的天鹅则是阅尽千帆后，在静谧的夜晚独自浮游于星光洒落的湖面，轻轻舒展翅膀，任湖水浸湿自己的羽毛，自在而又从容。
②天鹅的头部表达，不光是向上仰或低着头，很多时候是侧躺着，像躺在天鹅的翅膀上。
③动作之间的情感衔接。
贝尔曼旋转结束后继续保留原地旋转的姿态，然后过渡到下一个姿态，保持了情绪的连续性而不中断，就像一个音符的尾音一样。
【我的启发】抒情的曲子结束时最后一个音不是戛然而止，而是拖着一个小尾巴，渐渐地渐渐地遁入无形的空间里，直至消失。为什么星降之夜能将大家的情感从一开始就带入进去，且直到最后结束才缓缓走出来，是因为作为艺术表演者，对动作的处理绝不仅仅是组合拼接，一个做完便是下一个，就像只用一根手指一个一个地按琴键，听起来就会干瘪无味，音符间缺乏了相互交织缠绵的韵味。表演者的“偷懒”式从角色出走带来的便是情绪中断，仿佛上一秒是天鹅，下一秒又回到了表演者本身，再下一秒才又是天鹅。羽生的演绎是从始至终的，甚至直到音乐结束，天鹅的故事也没有结束，在这无声的留白里，天鹅旋转着旋转着升腾，展开双臂拥抱了星空，我们的空间也从这一块湖面延伸到了遥远的天空，想象力再度得到拓展，思念被传递到了更远的地方。
我个人十分喜欢19世锦赛的《春天来吧》节目末尾的处理，当最后一个音符落地，绵长的尾音由强渐弱地延续着，羽生随着尾音旋转直至音符消失在空气中定格，情绪随着音乐渐渐弱下去的感觉蕴含着一股温柔的力量，它不是突然的，惊诧的，是柔和的，缓慢的，像是轻轻在你耳边说，没关系，不要急躁，春天会来的！
P1~P4是节目中一个连续的俯身-仰头-再俯身-再仰头的编排组合，你可以看到一只天鹅轻抚湖面，再扇动翅膀翱翔天空的画面，手臂的伸展极其轻柔和缓。
说起星降之夜，就不得不提到芭蕾舞，选曲改编自圣桑的作品《天鹅之死》，而此曲也是芭蕾的经典曲目。P6是我搜到的一位芭蕾舞者演绎的天鹅之死，凄美哀怨，寂静悲伤，这是因为最后天鹅陨落再也没能展翅飞翔。而羽生的星降之夜是温柔治愈的，他伸展坚韧有力的十指，带给人无尽的希望。
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